超峰寺
主祀神佛： 觀世音菩薩
高雄市阿蓮區崗山里崗山5號
電話： 07-6332339 07-6332754 07-6332024
網站：http://www.chaufong.url.tw/
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建寺因緣
在《阿蓮鄉志》中提到，阿蓮鄉志編委會在搜證中，無意間得到一份研究明太僕沈光文（沈斯菴）的學術報導，發現沈光文逃禪經過與紹光禪師有相當程度的吻合之處。發現如下：
在由洪景星教授撰寫的「沈光文逃禪處大崗山超峰寺」一文裡，引據台灣文獻盛成教授著「沈光文研究」一書所載：「永曆帝崩，成功亦薨，太僕與海上諸遺臣，感覺鄭經遵用明朝正朔可喜，而對反清復明義 士之優遇，大違背父制，故斯菴（沈光文）作一小賦諷刺之，幾遭不測，徐孚遠去，太僕削髮為僧，取名「超光」……居羅漢門之普幻住菴（今大崗山超峰寺），雍正年間，菴西始有超峰寺之出現。」
另洪冰如教授所撰之「沈斯菴詩之研究」文中，亦有沈光文年譜， 謂於永曆三十四年（民前二三二年），沈光文六十九歲時，逃禪入羅漢門，有沈光文詩作「山居八首」可資引證。（阿蓮鄉志，1985，59）
在一般的史料記載中「雍正九年，明末遺臣紹光禪師在此結茅為庵」的說法，與歷史記載的年代有所差距。紹光禪師如果真的為明末遺臣，怎麼可能會在明亡近半個世紀後才逃禪入山呢？再者，《阿蓮鄉志》提到傳說中的紹光禪師和沈光文有兩種極相吻合的地方：一、同是明末遺臣，同是不願降清才逃禪入山；二、紹光禪師與沈光文逃禪時的法號「超光」，字形與發音相近，疑是後人誤傳。
《阿蓮鄉志》推斷，紹光禪師和沈光文若不是同一個人，就是紹光禪師便是繼沈光文之後在此修行的第二個人，且絕非明末遺臣。認為前者的可信度較高，至於年代的差距，是因為後人的錯誤記載，相沿至今，始造成這麼大的差距。因此《阿蓮鄉志》推論為：超峰寺的歷史典故，應該是沈光文（超光禪師）至此闢山後，在其逝世後，後人於雍正年間，再於重築草茅為寺，取名「超峰寺」，迄至乾隆二十八年蔣允焄再以磚瓦重建「超峰寺」（阿蓮鄉志，1985：58-60）。
法脈傳承
超峰寺歷任住持簡介
導師 義敏老和尚
民國前六年（西元1905）義敏老和尚攜徒永定和尚雲遊至超峰寺，不忍古剎殿宇頹微，指示永定和尚留下重建
根據義敏禪師的弟子永進、永達、永慧三 位法師對義敏師父的懷念，他們親自執筆寫 〈感想留念〉文裡，可詳盡究竟： 我們與永真師兄同拜義敏和尚為師皈 依三寶。回想義敏禪師自七歲出家依 斗六真一堂張正師，回向佛道。十六 歲在台南開元寺禮釋妙諦法師受出家 戒，二十一歲在福建鼓山湧泉寺禮如 （妙）蓮法師受菩薩戒【註一】，三年後歸台灣，次任嘉義彌陀寺住持，新開山清華山德源寺及蓬萊山碧雲寺數處，又率永定師兄助理高雄大崗山超峰寺，建設龍湖庵，外數處庵寺。引眾向佛結緣。
根據永真法師的敘述：「師一生專心佛事，弘法度眾，心 念甚堅，守戒謹嚴」，由此可知，義敏禪師以專心佛事、弘法度眾、嚴 守戒律為修道關懷點。並且義敏禪師「雖年逾古稀，寢具被帳，泡茶接 客，親自料理，不敢勞煩他人，待人親切和藹」，在弟子們的心目中， 義敏禪師凡事以身作則，雖年近古稀，生活一切所需，也不敢勞煩他人 ，而且待人無分別，堪稱台灣佛教僧侶之楷模。
第一任住持 永定老和尚
民國前四年進入超峰寺，並自民國前二年擴建大雄寶殿，度化僧尼，領眾修行
第二任住持 開照老和尚
台灣光復後，大崗山上寺宇皆毀損不堪，瓦礫遍地，開照老和尚率眾回山重建，民國四十八年春退居閉關第三任住持 開參老和尚開參和尚為人慈悲，言辭幽默，平易近人，凡事以身作則，刻苦耐勞，曾多次環島步行朝山，是標準的苦行僧，曾身兼新超峰寺及舊超峰寺、埔圓覺寺、白河大仙寺等住持
第四任住持 釋法智法師
法智大師俗姓賴名飛真，台南縣白河鎮人，六歲喪母，九歲與父親至台南縣火山大仙寺出家，17 歲住錫大崗山超峰寺，24歲於屏東東山寺受具足戒，隔年入台北市三藏佛學院研讀佛學，畢業後又進入圓山臨濟寺研究院深造，學成返回超峰寺擔任知客維那等職，民國六十六年接任超峰寺住持，20年來法智法師致力於社會公益慈善事業，創建中醫觀音診所救濟貧困，設立觀音慈善會，辦理義診施藥、急難救助、贈米等活動，並且舉辦兒童夏令營活動，教導幼童效法佛陀救人濟世、悲天憫人的胸懷。超峰寺歷經法智長老廿多年的銳意經營，雖然知名度不如佛光山、法鼓山、中台禪寺等，但在台灣佛教界地位與日俱增，具舉足輕重的地位。
第五任住持 天池法師
九十二年七月間，法智長老因痼疾復發辭世，生前立下遺囑，指派年僅卅四歲的釋天池接任第五代住持，釋天池在歷經近四年磨練後，九十六年上午十時，寺方為他舉行方丈陞座大典，由大崗山義永法脈會長圓宗大和尚送座，並將念珠、如意等信物頌授予新任方丈，國內各路德高望重高僧屆時將到場觀禮，預計觀禮人數將達數萬人。
台大化學研究所碩士、華梵大學東方人文思想研究所博士生光環，成為大崗山法派的新掌門人，他的入主，象徵大崗山法派將進入另一個新紀元。