藏傳佛教

撰稿人：財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會

在佛教傳入之前，西藏盛行苯教。一直到最近，西藏仍有苯教研究中心。苯教最早還不是一個有力的宗教，後來深受佛教思想和法門的影響。公元第八世紀左右，棄宗弄贊王將佛教引進西藏。此後，佛教穩定的廣傳開來。其間，許多印度學者來到西藏，翻譯經典、密續法本和論疏。

公元第十世紀朗達磨王在位期間，大肆毀佛，但不久佛教即告復興，在藏西和藏東宏傳；印度和西藏學者又忙著翻譯佛經。隨著西藏佛教學者增多，入藏的印度學者逐漸減少。 因此，在西藏佛教的後期，就脫離印度佛教後期宗派而獨立發展，雖然它仍保留佛法的基礎。就其核心思想而言，西藏佛教從未在西藏喇嘛手中遭受更改或增加。他們的論疏都有明顯標記，為了權威起見，他們都會引用佛陀的主要教法或印度學者的著作。因此，如果認為西藏佛教有別於原始的印度佛教，或把西藏佛教稱為喇嘛教，這是不正確的。

四聖諦
佛陀說：「這是苦諦；這是集諦；這是滅諦；這是道諦。」他也說：「瞭解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的息滅；修持真實的道。」「瞭解苦，雖然沒有什麼好瞭解的。斷除苦的原因，雖然沒有什麼好斷除的。真誠追求苦的息滅，雖然沒有什麼好息滅的。修持滅苦的方法，雖然沒有什麼好修持的。」這是四聖諦的因上見、道上見、果上見。
公元第三世紀，印度哲學家龍樹宣揚中道哲學，後來成為大乘佛教各宗派的中心思想。根據中道教法，「苦諦」：苦來自生死輪迴，輪迴則是無明所引生的業報；「集諦」：業和無明是苦的真實原因；「滅諦」：業和無明的完全消失；「道諦」：證得滅諦的道。

小乘
為了證得涅槃，必須修持四聖諦。小乘和大乘代表修道的二個思想宗派。小乘只求自己證入涅槃，行者必須生起出離心，勤修戒定慧，以清淨無明和無明的因，最後證得涅槃。修行的過程分五道：資糧道、加行道、見道、修道、證道。

大乘
大乘行者旨在證得究竟涅槃：成佛。成佛不只是為了自己，還為著一切眾生。大乘要發菩提心，悲智雙運。大乘道幾乎與小乘道相同，但也修六度等方便，藉以淨除無明和煩惱，究竟成佛。大乘的修行過程，也和小乘一樣分為五道，但有質上的差別，強調利益一切眾生的動機。證得涅槃的小乘人，終必增上成佛。 密乘
以上所言屬於經乘，是修密乘的基礎。西藏佛教在介紹密乘教法之前，都非常小心。上師都要勘驗某一教法是否佛說。具格上師會先訴諸邏輯分析，並以經驗檢驗，才肯定某一教法真實不虛，而後採用。這個過程是必須的，因為許多非佛教密法表面上類似佛教密法，極易混淆。
密乘分四等，法本相當多，不及備載。質言之，惡業是苦因。惡業來自無明，無明則是未調伏心的產物。所以，心必須用修行加以調伏和控制，才能停止惡念的流動。觀心可以止息惡念和妄想。
住心於外境也可以減少妄念，這時需要強大的念力。佛像被發現是最合適的所緣境，結果產生密乘的許多佛像。修行的進步，有時是藉助堅強的信心和恭敬心；但大體說來，還是要透過理性的力量。修密乘的超越道者，理性本身可以啟發感人甚深的信心。

佛教修行梗概
佛教修行的圓滿，不僅靠表面的改變，如出家或誦經。甚至於連這些活動是否可以稱為修行，都還有待商榷，因為修行必須修心。如果心態正確，一切行動和語言都可以是修行。但如果缺少正確的態度，亦即不知道正確的思考，縱使一輩子都花在出家讀經上，還是一事所成。所以，佛教修行的第一要件就是轉念。修行人必須皈依佛法僧三寶，深信因果業報，培養利他心。

真誠發心出離世間法，可以帶來大喜悅。許多西藏佛教的修行者，以這種方式出家，擁有無法描述的身心滿足。但是，並非人人都能出家，因為出家需要極大的犧牲。我們能夠為一般人設計什麼樣的法門？諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。在家也可以解脫成就。俗話說得好：「不修心，即使山中閉關，也只是造地獄因。」
有一個古老的西藏故事說，很久以前，有一個名叫多隆的喇嘛，遠近馳名。一天，他看到有一個人在繞塔。「你在繞塔，很好，」多隆說：「但如果你能夠修行，不是更好嗎？」那個人就對自己說：「既然如此，我最好讀經。」於是他就開始勤奮讀經。一天，多隆又見到他。「讀經當然很好，」多隆說：「但如果你能夠修行，不是更好嗎？」
那個人想：「讀經似乎還不夠好，打坐如何？」不久之後，多隆看到他打坐，就說：「我承認打坐很好，但如果你能夠修行，不是確實更好嗎？」那個人被搞糊塗了。「你所謂的修行是什麼意思？請告訴我如何修行。」「把你的心，從世間轉到修行。」多隆告訴他。 簡單說來，佛教的修行就是戒定慧三學。

增上戒學
戒是一切修行的基礎，它有很多層面。戒以不作十惡業為基礎：身三，口四，意三。
 身的三惡業：
 　殺生：直接或間接殺生，上自人，下至最微小的昆蟲。
 　偷盜：直接或間接未經同意就偷取別人的財物，不論價值如何。
 　邪淫：不適當的性交對象或方式。
 口的四惡業：
 　妄語：給別人假的或錯誤的勸告、訊息或肢體暗示。
 　兩舌：破壞團結，加劇分裂。
 　惡口：使用粗暴和辱罵的語言。
 　綺語：出於貪瞋的無意義語。
 意的三惡業：
 　貪：希望擁有別人的財物。
 　瞋：想傷害別人。
 　疑：懷疑有關輪迴、業力和三寶的教法。

定學
禪定幫助行者制心一處，增長「心的寧靜」。禪修的方法：心不攀緣外境和不起妄念，因而變得不動、穩定和寧靜。這種心可以放鬆地專注於任何善法的所緣境上。 讓心寧靜的要件有很多。簡言之，彌勒菩薩認為行者要避免五種過失，發展八種內觀的心。
 五種過失：
　 昏沉：對禪修無趣。
　 失憶：遺忘禪觀的所緣境。
　 散亂：分心，通常是貪。
　 掉舉：無法預防散亂。
　 妄想：想像性的干擾，使用假的對治方法。
 八種內觀的心：
　 深信心：深信禪定的功德和識別過失的能力。
　 真誠心：真誠希望禪修，並有能力禪修。
　 安忍心：毅力和歡喜心。
　 柔軟心：身心柔軟。
　 精進心：努力住心於所緣境。
　 警覺心：覺察任何昏沉或掉舉的徵兆。
　 對治心：一覺察散亂就立刻予以對治。
　 輕安心：一達成目標就放鬆對治。
 九住心：
 　內住：住心於所緣境。
　 等住：努力延長專注。
　 安住：心若散亂立刻察覺，並將心帶回住於所緣境。
　 近住：清晰覺知所緣境之細節。
　 調順：瞭解精進之功德而精進不懈。
　 寂靜：去除任何對禪定的負面覺受。
 　最極寂靜：去除干擾，令心等持。
　 專住一趣：發展專住到最高極限。
　 等持：不必藉助憶念或作意而能任運等持其心。

慧學
慧學旨在發展二種智慧：
 世俗智：瞭解諸法相對性的智慧，即經驗性的知識。
 勝義智：瞭解諸法絕對性的智慧，即超越性的知識。
此處特別簡介另一種智慧：摧毀惡戒、俱生煩惱和非俱生煩惱的空性慧。

空性
空性是一切諸法的終極實相。空性既不受諸佛之力的影響，也非依於眾生的業果。空性只是存在，遍佈一切法界。因此，一切法自性空。經云：「諸佛出不出世，法性畢竟常空。」否定永恆的自我和獨立的存在，即是空性。

彌勒大道

撰稿人：財團法人彌勒大道總會基金會

彌滿十法界妙法無邊
勒令千佛助執掌天盤
大願化娑婆皆成理天
道即吾良心回頭是岸
收下慈中命普救三天
圓滿三曹事達本還源

一、彌勒大道的宗旨
彌勒大道的宗旨即是完成　彌勒佛的鴻慈大愿──
使世界永久和平、文明，免於災難劫煞及天災人禍。
使國家真正富強、康樂、國泰、民安。
使社會安寧、和諧、繁榮、進步，遠離貧窮、飢餓。
使家家幸福、美滿、快樂、相愛、和睦。
使人人良心光明、自在逍遙、慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處。

二、彌勒大道的教義
彌勒大道以慈為宗，以發揚並實踐「慈」字心法，為救人濟世之道，以慈容滿面為待人處世之方，以「慈心滿懷」為持心、持念之法，以「慈行遍處」為行為舉止的指南，以「皆大歡喜、打不還手、罵不還口」為修持之究竟圓滿，以助　彌勒佛完成大同世界、人間天堂、彌勒世紀之實現，為終生志業與生命之最高昇華。

彌勒佛慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處、皆大歡喜、打不還手、罵不還口的特德與風範，不以自己成佛、成聖、成菩薩為究竟圓滿，　彌勒佛無盡的大慈大愛，對一切生命之尊嚴的大徹大悟，故從初發心修行即不食肉，視眾生肉即我肉。　彌勒佛視一切眾生的苦難為自己的苦難，視一切眾生的生、老、病、死苦為自己的生、老、病、死苦。故發了鴻慈大愿──化世界成大同，化人間成淨土，化世間成天國，化苦海成佛國，化紅塵為理天，來根本徹底解決一切眾生之苦難及生、老、病、死苦。

彌勒佛最偉大的無能勝心法，就是人間和淨土合一，世間和天堂合一，苦海與佛國合一，理天與紅塵合一。在　彌勒佛的不二法門中，離開人間的淨土，離開世間的天國，離開苦海的佛國，離開紅塵的理天，並非最為究竟圓滿之地。
是故，彌勒大道的宗旨即是秉持　彌勒佛之「打不還手，罵不還口，盡心盡力，助人成功，不圖回報，一無我有」之心法，並具體力行於日用倫常當中，以及實際應用於待人接物、應對進退之中，助人人良心光明，助人人圓滿成功，共同完成　彌勒佛之鴻慈大愿──化世界成大同，化人間成淨土，化世間成天國，使人人良心光明，人人遠離罪惡、黑暗，共為人類打造一個皆大歡喜的大同世界。

三、彌勒大道崇奉之對象
「彌勒」是梵語，中譯為「慈」。　彌勒佛是舉世所公認，大家所喜愛的快樂佛、幸運佛、歡喜佛。　彌勒佛皆大歡喜的慈容，人見人愛，超越一切國籍、種族、膚色、宗教信仰的藩籬。
彌勒佛最熱愛我們人類，　彌勒佛的鴻慈大愿，就是化混亂的世界為大同世界，化污濁的人間為人間淨土，化黑暗罪惡的世間為世間天國，要在地球建立一個至真、至善、至美的大自然樂園。

彌勒佛大肚能容、慈容滿面、慈心滿懷、慈行遍處、大慈蠢笨、皆大歡喜的特德是大自然之美的具體展現，是全人類「人之美」的最佳標竿榜樣。　彌勒佛教導我們，唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個幸福、美滿、快樂的家庭；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個安寧、和諧、繁榮、進步的社會；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能建立一個國泰民安、富強康樂的國家；唯有每一個人的「人之美」展現出來，才能完成一個永世太平，沒有戰爭、災難、劫煞的世界。

四、彌勒大道創教宗師記略
彌勒大道創教宗師──王老院長諱好德，生於民國十年（西元一九二一年）歲次辛酉八月三十一日（農曆七月廿八日），籍隸山東省昌邑縣，昆仲五，雁行第三。祖諱兆禧、父諱再三，皆儉樸勤勞，樂善好施。老院長秉賦不凡，有識見與責任感，且事母至孝；因父親早逝，故十六歲起，即肩擔家庭經濟。　

老院長生性勤勉、善觀世風、富開拓力，是經營能手，年輕時已儼為工商界之大老闆。民國三十六年，　老院長二十七歲，為圖商務發展，故決定至台灣再創商機。來台後，不改其分秒必爭之作風，總利用搭車時間，或看書、寫作及思考方針，故生意益形鴻開，各種理事長、會長之頭銜日添其身。

民國三十七年，　老院長因緣際會而求得彌勒大道。時　老院長的前人慧眼識人，知　老院長本性正直、心細穩重、辦事能力強，且社會閱歷豐富，又能洞悉人性，是不可多得之道中棟樑，故特意栽培並推薦於　恩師──月慧師母聖駕前辦事跑腿，前後共達二十一年。　老院長謹遵　師命，盡心盡力，固守道盤，承續天命，協助各國道場發展，並實現完成道盤之宗旨目標，在他老人家嘔心瀝血的成全指導之下，海內外道務得以蓬勃發展，挽救眾生，廣設法船，遍及六十餘國。　月慧師母曾慈賜「高山」之字，以彰　老院長之忠義肝膽。

老院長宿慧深植，純聖無凡，無有「我相私心」，故良心智通，心法自然流露，見道成道。一生以佈天恩、揚師德為己任，時時稱念感懷「天恩師德」，絲毫不敢自矜己能、自恃己功。為挽救三曹之慧命，經常飛馳萬里，天涯奔波，德澤世界六十餘國，在忙碌中，卻仍立言不輟，著有《性理心法》、《天恩師德》、《醒世金鐘》、《茶杯之道》等數十種聖籍，創作道歌歌詞共四百餘首，演講錄音帶更不計其數。其言皆在弘揚「先天大道」之宗旨──道德、真理、良心，並廣納各教義歸於「道」，無分無別；所闡述之真理妙義，誠乃亂世紛爭之良方，而　老院長實為救世之明星，其宏觀睿明確當一代之宗師。
民國七十六年，　老院長於新竹創立「天恩彌勒佛院」，並設佛員班，為三曹造就人才。又陸續開辦講道員班、青少年班、道歌班、良心劇團等。　老院長更感於社會風氣、倫理道德日益敗壞與淪喪，故自八十六年起，開始於各校園及監所中，積極推廣「良心之道」活動，並以演講、獻唱等方式，將「感恩、惜福、歡喜」之宗旨播入各角落，由於貢獻社會之效果顯著，獲省政府頒贈「德惠群黎」之匾額。　老院長視時勢因緣成熟，於八十八年在全省各地共舉辦九場「良心光明大會」，期使人人能良心覺醒，進而社會繁榮、國家安寧、世界大同。期間適逢「九二一」大地震，時　老院長正在印尼峇淡主持佛員班，聞訊即刻返台，並慈示設賑災站共十五處，且自期為第一號之賑災服務員。　老院長已將屆八十高齡，其精進不懈、悲心無限、片刻不歇之毅力精神，讚其為「神人」，乃實至名歸也。

老院長一生之寫照，皆在其十六字之座右銘中：「盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有。」　老院長為挽救三曹、助祖收圓、恪遵　師命、興揚道盤而犧牲奉獻、捨身捨命。於民國八十八年十二月二十五日（農曆十一月十八日）上午八時一刻，在泰國清邁正籌備畢班事宜，而圓善其生命。功德圓滿，蒙帝召見，回天繳旨，享壽七十九歲。

惟思　老院長之德，三曹楷模。　老院長之風，天人共仰。老院長之言，青史永留。　老院長之行，萬世表率。
老院長一生之德範，非所述能昭，謹誌一二，以供後人之憑弔，並表永恆之崇敬與懷思！

五、彌勒大道之沿革
彌勒大道的創教宗師──高山愚人；第一代傳人──顏妙如、汪慈光

六、彌勒大道之成立
彌勒大道總會成立之緣起
一九八七年本會創辦人　高山愚人在新竹市設立天恩彌勒佛院，毗鄰新竹科學園區為三層樓建築，設備簡樸，空間有限，但整齊莊嚴，井然有序。預樓為大佛堂與歷代祖先堂，並兼作講堂，其餘是辦公室、休息室，餐廳及廚房、儲藏室等。
由於佛院乃是蒙受上天的恩典、彌勒祖師的鴻慈護佑而成立，故以「天恩」「彌勒」為院名，主祀
維皇上帝、　諸天神聖、　彌勒祖師等仙佛菩薩暨配各位仙佛菩薩之歷代祖先，　高山愚人以慈懷悲願，道德仁義，弘揚大道於萬國九洲，帶動全世界道務日益鴻展，所以舊佛院已不敷使用，於一九八八年起，在新竹縣峨眉鄉覓得一個聖地，此地峨眉湖環繞其間，遠處青山繚繞，處處山明水秀，可說是鍾靈毓秀的聖地。雖然　高山愚人於一九九九年冬成道，汪院長為完成並發揚光大　高山愚人之遺志，二○○○年遷移峨眉，並於二○○○年六月經內政部許可設立財團法人彌勒大道總會基金會。二○○一年五月，獲內政部函覆認可為一新興宗教。

二○○○年冬，汪院長將佛院遷移至峨眉聖地，開展了彌勒大道良心救世的新里程碑。

彌勒大道之真義
「彌」者，彌滿宇宙之義，天地之間，有緣的眾生、地獄的鬼魂，皆得其救也。
「勒」者：勒令護佑、勒回之義，就是返回天堂的意思。廣救無數眾生，得能回故鄉天堂，以及把混亂污濁的世間，慈化成人間天堂，故把混亂世界化為大同世界之唯一光明大路，稱謂：「彌勒大道」。

自有人類以來，全世界人類的共同心願就是和平、快樂、幸福、健康、富足、歡喜、平等、安定、自在、逍遙、風調雨順、不飢荒，全人類共同的心聲、共同的心願就是擁有一個快樂逍遙的人生；一個幸福美滿的家庭；一個安寧和諧的社會；一個富強康樂的國家；一個光明太平的世界。自有歷史以來全人類內心深處共同的吶喊就是遠離飢餓、貧窮、匱乏；遠離痛苦、煩惱；遠離黑暗、罪惡、污濁、混亂；遠離恐懼、不安；遠離天災、人禍。全人類每一個人內心深處的吶喊終於感動了　彌勒佛的降世，這一股要終結全人類一切苦難的偉大力量，促使了這一位超越時空的皆大歡喜　彌勒佛來到我們的世界。所以　彌勒佛是全人類幾千年、幾萬年來共同心聲、共同心願的真正實踐者！此故，眾人的心即是上天的心，即是
維皇上帝的心。　

彌勒佛的應運降世即是廣佈
以維皇上帝對全世界眾兒女無盡的恩澤與大慈大愛，以及實現全人類幾千年、幾萬年來的共同心聲與共同心願。
維皇上帝思念兒女之情為因，以　彌勒佛之大愿──化混亂的世界為大同世界、化污濁的人間為人間淨土、化罪惡的世間為世間天國為緣，也以全人類幾千年、幾萬年來所累積的共同心聲、共同心願為緣，因緣和合，促使彌勒大道應運降世。

七、彌勒大道所崇奉之經典
《性理心法》
「性理心法」之義：人之「性」，天之「理」。「心」及無極妙理。「法」本無法，無法之法，是為心法⊙。其義主要是剖析證明　天然師尊、月慧師母奉了
維皇上帝之命，真傳真授「真空妙有⊙、真我良心⊙」、「以心傳心⊙，以心印心⊙」、「不立文字，教外別傳⊙」之寶貴。
《性理心法》共分為五冊：元亨、利貞、續一、續二、續三（圓結）
著作者：高山愚人

《彌勒大道探源》：
即是探討「彌勒大道」的原始面貌和起源，也是揭示彌勒「慈」字心法的無能勝，並且詮釋皆大歡喜　彌勒佛的應運，和我們全世界，和我們的國家、社會、家庭，和我們每一個人的密切關係，及其重要性、迫切性與寶貴性。
著作者：汪慈光。

《良心的真義》
讓人人認識　天然師尊、　月慧師母，真傳真授天命密法明師一點⊙，維皇上帝、萬靈真宰的分靈就在我身上；我本自最圓滿、最充實、最光明、最完美、至真、至善、至美、無生、最快樂、最解脫、本自具足一切的真我良心⊙就在我身上。身外一切皆是緣生緣滅、虛幻不實，身外沒有真正的寶，能體悟印心，自然不會盲目的往外追求與執著。
著作者：汪慈光

《大自然宣言──人之美》
闡述組成大自然的四要件──天、地、人、萬物的共生共榮關係。　大自然可分為外在大自然和內在大自然，外在大自然即是天地、人、萬物；內在大自然即是人人本固有的真我、人人本固有的良心。熱愛天地、人、萬物就是良心事實的具體展現。
天地家園、人、萬物本是一家人，大自然的家園本來是至真、至善、至美的，在大自然的當中，我們本來就應該熱愛天地萬物，熱愛每一個人；以及熱愛天上飛的鳥類、地上走的或跑的動物、水中游的魚類；還有熱愛一花、一草、一木，因為我們本來就是同胞兄弟姊妹。

整個大自然之美必須建立在人之美的展現之上，人之美若能彰顯出來，則天地萬物將會更美，大自然才真正成為真善美的寫照。 熱愛大自然展現人之美，人類才能真正擁有一個快樂、逍遙的人生；一個幸福美滿的家庭；一個安寧和諧的社會；一個富強康樂的國家；一個光明太平的世界。

八、彌勒大道獨有祀神及祈禱教儀
維皇上帝十叩首
諸天神聖五叩首
千佛萬祖五叩首
萬仙菩薩五叩首
彌勒古佛五叩首
觀音菩薩五叩首
天然師尊五叩首
月慧師母五叩首
關聖帝君五叩首
桓侯大帝五叩首
孚佑大帝五叩首
武穆元帥五叩首
南極仙翁五叩首
煜明大帝五叩首
茂猛師兄五叩首
茂田師兄五叩首
各位仙真五叩首
道領一叩首
點傳師一叩首
引保師一叩首
前賢大眾一叩首
自己父親一叩首
自己母親一叩首
跪頌愿懺文：
餘蘊各報各名
虔心跪在
維皇上帝蓮下、幸受真傳三叩首
　 彌勒祖師、妙法無邊
　 護庇眾生、懺悔佛前
　 改過自新、同註天盤三叩首
　 凡係佛堂、顛倒錯亂
　 望祈祖師、赦罪容寬十叩首
　 南無阿彌十佛天元十叩首
　 起、作揖、跪、叩求
維皇上帝大慈大悲、風調雨順、國泰民安、世界太平安定、免除戰爭災難劫煞、三曹原靈佛子早日得救　
一千叩首
起、作揖、跪
道統歷代祖師九叩首
金公祖師九叩首
天然古佛五叩首
師母大人五叩首
三天主考三叩首
各位仙真三叩首
　 起、作揖、跪
中天玉皇大帝五叩首
東嶽大帝五叩首
地藏古佛五叩首
十殿閻君三叩首
　 起、作揖、跪
道統祖師歷代祖先九叩首
金公祖師歷代祖先九叩首
天然古佛歷代祖先五叩首
師母大人歷代祖先五叩首
各位師兄三叩首
各位天尊　古佛暨歷代祖先三叩首
各位大帝　帝君暨歷代祖先三叩首
各位菩薩　仙真暨歷代祖先三叩首
各位前賢暨歷代祖先三叩首
自己祖先歷代祖先三叩首
　 起、作揖、跪
　 謝謝
師母大人慈悲一百叩首
　 謝謝
三天主考慈悲九叩首
　 謝謝
各位大仙慈悲助道三叩首
　 起、作揖、（早、午、晚）香禮畢
　 誠心抱守實踐十條大愿
　 一、誠心抱守
　 二、實心懺悔（實心修煉）
　 三、不可虛心假意
　 四、不可退縮不前
　 五、不可欺師滅祖
　 六、不可藐視前人
　 七、不可不遵佛規
　 八、不可匿道不現
　 九、不可洩露天幾
　 十、量力而為（誠心修煉）
彌勒大道弟子每天早、午、晚三次叩首禮佛，藉禮佛之機，共同念力祈求　維皇上帝、彌勒古佛、天然師尊、月慧師母及各位仙佛護佑國泰民安、風調雨順，世界太平安定；透過禮佛之機，不斷地反省懺悔自己平日的言行，並時刻效法學習諸佛的德行與風範，進而導正行事作為以臻完美，共同建造至真、至善、至美的大自然樂園。 九、彌勒大道常態性宗教活動
國內外開創道場、設立佛堂，並定期舉辦國際道務交流大會。有來自美、加、日本、新加坡、香港、英國、韓國、印尼、馬來西亞、泰國等十餘個國家代表參加。

每年舉行國際祭祖大典活動，推動國際化禮儀教育及孝道感恩典範。
各地彌勒志工透過講座、合唱、戲劇、社團、營隊等多元化方式，到各級學校積極倡導「感恩、惜福、歡喜」的人生觀；同時也到各監所、撫育院、看守所、戒治所推廣良心之道，協助獄所同學走向光明人生。
興辦各類社團及志工隊服務，以長期培訓優秀彌勒志工參與各類公益與教化服務，包括合唱團、劇團、兒童團、青年團、教育團、資訊班、編採班、美工班、素食烹飪班、園藝班等。

舉辦良心光明人才訓練，倡導熱愛大自然展現人之美，流露慈心、慈容、慈行來服務社會人群。
跨國舉辦「道德良心世紀頌」活動，以良心道歌與良心劇配合，宣揚道德、真理、良心教育。

十、彌勒大道之組織及各地分會
國內各分會
彌勒大道在台灣各縣市設立分會，有台北大光分會、道心分會、濟德分會、桃園聖化分會、新竹天浩分會、豐原天寶分會、台中天慈分會、卓蘭慧明分會、彰化慧道分會、南投天德分會、高雄慈化分會及屏東明心分會。

國外各分會
彌勒大道在全世界各大洲均設有分會：包括美國、加拿大、巴西、澳洲、紐西蘭、英國、法國、瑞典、日本、韓國、印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、高棉等二十餘國均設有分會或分院。 十一、傳道聖業──共締彌勒淨土、點亮人人的良心燈
彌勒大道數十年來在國內外開創道場設立佛堂、成立各分會，以傳佈彌勒福音、渡人得受彌勒記⊙，使人人得蒙　彌勒佛之護佑吉祥，同時點亮人人之良心燈，使人人皆能效法　彌勒佛流露出慈容、慈心及慈行，擁有歡喜光明的人生。
自一九八七年設立世界天恩彌勒佛院總院後，國內外的道務皆蓬勃發展，目前國內的各大道場，有台北大光、台北道心、台北濟德、桃園聖化、新竹天浩、豐原天寶、台中天慈、苗栗慧明、彰化慧道、南投天德、高雄慈化及屏東明心等分會。
在全世界各大洲，包括美國、加拿大、巴西、澳洲、紐西蘭、法國、奧地利、瑞典、日本、韓國、印尼、泰國、緬甸、馬來西亞、新加坡、高棉、印度、馬達加斯加等二十餘國，均設有分會或分院。

一九九五年起，陸續設立加拿大、泰國、印尼、柬埔寨、美國等天恩彌勒佛院分院，以為道務推展及人才訓練中心。目前尚有許多分院及大道場在陸續興建或計畫中。

為推展道務，自一九八八年起，定期在國內及各國舉辦彌勒道務交流研討會，並定期舉辦海內外大型宣道大會。
為感恩並效法先聖先賢為眾生服務奉獻的精神，及倡導孝道與感恩，自一九九○年起，每年定期在台灣屏東舉辦國際祭祖大會。

十二、教育聖業──獨尊彌勒、培育良心光明的人
彌勒大道在　高山愚人王老院長的高瞻遠矚領導下，揭櫫以道德真理良心教育為救人濟世之重點，數十年來他老人家始終不斷地到世界各地講道成全人才。
王老院長常慈示：「講的道德不是道德，寫的道德不是道德，真正做到事實才是真道德。」
一九八二年起，在台灣各地成立慈光講堂，定期舉辦道德良心講座。

一九八八年起，特別在國內、國外各天恩彌勒佛院，長期開辦真道至理研究班（簡稱佛員班），十多年來配合各國語言的同步翻譯，已開辦了初級班二十六期、高級班三期，造就出全球近萬名宣揚道德的人才。

一九八九年開始，在各道場推動定期開設兒童班、青少年班、青年班、婦女班、成人班等道德教育，強調在生活中實踐出良心的事實。並設有佛光大班、妙智心得班、講道班、禮節班、道歌班、素食烹飪班、電腦班、美工班、海外華語班等各類班別，以及寒暑期的各種生活營、研習營等，提供彌勒大道信眾及社會人士多元化的教育學習。
為迎接二十一世紀良心光明世紀來臨，二○○○年起，特別舉辦一系列良心弘道人才的研習課程，以「慈容滿面、良心光明」為教學目標，共有來自國內外十多個國家數千人參加。
文化聖業──推展彌勒文化、打造良心世紀生活
彌勒大道於一九八二年即成立慈光出版社，致力出版各類彌勒文化書籍。

一九八八年成立慈光錄音部，開始錄製講道錄音帶與社會大眾結緣，一九九六年改登記為慈光有聲出版社，並出版一系列道歌音樂及歌曲，以良心之音淨化人心。

一九九六年，中文版彌勒月刊創刊，並於竹東設立天恩印刷中心。
一九九七年開始，刊行英文版彌勒金聲雜誌，彌勒月刊的印尼文版、韓文版、泰文版亦陸續出版。
一九九六年，成立影視組，為道德真理良心教育與良心之道推廣留下真實寶貴的影音紀錄。
一九九八年開始，建立彌勒大道天恩彌勒佛院全球資訊網站，提供豐富便捷及時的彌勒資訊。
為更多元化宣揚彌勒福音，帶動良心世紀的生活，一九九六年起，陸續成立天恩彌勒福音合唱團、兒童合唱團；一九九九年成立天恩良心光明劇團、青少年劇團，並成立分會國樂團。

二○○一年，融合上述各個文化部門成立彌勒大道文化聖業部，持續將慈容慈心慈行的彌勒文化，積極推廣到社會上，以打造良心世紀之生活。

十三、公益聖業──實踐彌勒佛慈行遍處的德行風範
作眾生的服務員！盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有。──高山愚人慈語彌勒大道為完成　彌勒佛的鴻慈大愿，不僅要協助世人化解痛苦，更要幫助人人走向光明喜悅幸福的人生，幫助世界轉化為安寧太平富裕的人間淨土，故創辦人高山愚人王老院長一生奔波於道，以利益眾生為志，時時以作眾生的服務員自居。

基礎期一九八七～一九九六年
興辦社會教化的基礎期，著重個人靈修與家庭倫理道德之實踐。

發展期一九九六～二○○○年
正式走入社會服務的發展期，王老院長帶領彌勒義工們在台灣各縣市、學校、監獄、社區推廣良心之道，倡導感恩、惜福、歡喜的人生，效法「盡心盡力、助人成功、不圖回報、一無我有」之彌勒精神，化導感召了無數人加入了彌勒義工的行列，共為喚醒人人良心光明而努力。

一九九六年開始，分贈良心之道錄音帶至全台灣各學校，共計發出六十萬卷。
一九九七年開始，在台灣各學校、監獄推廣良心之道，至今已推廣至八百餘所中小學及大專院校，接受輔導教化之監所已達二十餘所。國外星、馬、泰、韓、印尼等國亦同步開展。

一九九七年開始，連續受到政府單位頒獎表揚為「宗教團體興辦社會教化事業績優團體」。
一九九九年開始，舉辦第一屆良心光明大會，在王老院長帶領下，以良心道歌合唱及良心劇公益巡迴演出，共計在台灣區開辦九場。

一九九九年，發動世界各地分院協助台灣九二一賑災活動，於中部災區設立十五個賑災服務站，提供衣、食、帳棚、衛生用品等民生物資，持續救濟長達三個多月。

二○○○年、二○○一年，繼續舉辦第二屆、第三屆良心光明大會公益巡迴演出，在顏會長及汪院長帶領下，共計在台灣區開辦三十六場。並舉辦中日韓泰印尼五國彌勒福音演唱大會──良心世紀頌巡迴演出，首場林口體育館有兩萬餘人參加。國外的良心光明大會，也從二○○○年開始，分別在印尼、泰國、馬來西亞、韓國各地舉辦。

拓展期二○○一年開始
是全面性推廣良心之道與熱愛大自然的時期

二○○一年，成立社團法人中華民國彌勒大道總會，在十六縣市並成立彌勒大道弘慈會，以結合各地有志之士共同推動彌勒慈的文化與生活。

總會及各弘慈會成立彌勒大自然健康委員會、彌勒熱愛大自然青年工作團，推廣慈的環保、健康慈容、健康素食，並加強組織各組彌勒義工大隊。

儒教

撰稿人：儒教會秘書長／李吉田

一、前言
中國儒教會之成立，是五十年來，儒宗神教門生們，所熱切渴望期待的問題。回首五十年來的歲月，不算太長，但也不短。可是我們儒教門生，卻無正式的名分，能不令人浩嘆？可是孕育儒教的存在，乃融聚凝合於孔子之一身，孔子學說又為中國思想史之核心與主流。我們懂得孔子，自會懂得儒教，懂得中國的歷史文化。

自孔夫子在世創設杏壇，弟子三千之眾，有七十二賢，其名至今人稱頌。孔子之道薪，傳顏回、曾子、子思、孟子……朱子等，道統一貫，脈脈承繼，儒家思想闡揚綱長倫理之道，民之所需，其道常存，已近二千五百餘年之歷史，其間歷經朝代迭替，時光變遷，雖有異族入主中原執政，然而孔孟至道，儒家思想，民之所趨，中庸之道，故能始終屹立不衰，時至清末，政情腐化，歐風東靡，人心思變與儒道日遠，是時衛道前賢，不忍吾中華固有文化從此沒落，乃聚合有心人士，集思廣益，效至聖先師創設杏壇，宣揚儒家宗風，引迷入悟挽儒道之不墜，作中流之砥柱，所設杏壇以儒為教，同尊孔子為教主。啟發人心化民修道，（民前八十六年時），台灣省之杏壇開基，以澎湖最。溯其始今，傳自福建泉州公善堂。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於同治三年癸丑（民前五十八年）六月初三日在馬公先開『普勸社』，崇拜孔子，以儒為教，初設沙盤木筆，有時著書立說，有時宣講勸人，神人同桌，廣行善舉。至光緒丁亥年（民前卅三年），正月十三日，賜號為『一新社』，『樂善堂』堂主吳克文。於光緒十七年辛卯（民前廿一年）著作『覺悟選新』一書，分列八卷，亦為全省最早著作之善書也。

自『一新社』開創杏堂先聲，仰藉孔夫子之顯化，從此澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設杏堂十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟（仙公廟）行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設杏堂闡教著書，行忠堂著『忠孝集』、碧霞宮著『治世金針』、喚醒堂著『度世慈航』，距今已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立儒教或著書、或宣化、或救世、救民，其宗旨原同一本也。迨至中日甲午戰爭，台澎割據於日本，日本為推行皇民化運動，而杏堂之設，講書說教，皆以四書五經等為教本，信眾深富大漢民族意識，故日警痛惡之，遂下令禁止扶乩，當時士紳信眾，雖表面奉行命令，實際上卻轉入深居私宅或山洞中，暗中繼續扶乩，仍不停推行度眾及救世之工作。

及至台灣光復，台灣重回祖國懷抱，宗教信仰恢復自由，杏堂之設更如雨後春筍，正是處處開堂方方闡教，而興盛一時。至今台灣之杏堂約有五百餘堂，著作經典善書三四百種，均是免費印贈各界，對復興中華文化，匡正世道人心，可以說是一股巨大無形之力量。並熱心興辦社會公益事業，如建設、施醫、救貧……等善舉，更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約四百餘堂，皆本聖訓一律免費贈送，其對社會國家安定實有卓越的貢獻。加以近年來民生富足，關心世道之善士甚眾，輸財獻力在所不惜，皆致力於扶乩闡教工作，由於神聖顯化，傳佈聖賢之真理符合現代人們所需，因此信者日眾，儒教之前途，正呈現一片輝煌遠景，這也是國家與人民之福也。 

二、儒學的創立
儒學成家，畢竟自孔子始。孔子以前，學在貴族，古者謂之王官之學。孔子始以王官之學傳播於社會，於是而有百家之言。家言與官學相對而稱。家言者一家之私言，以近世語述之，當稱為平民學。古代學術，乃由貴族階級下降而散播於平民社會。而孔子則掌握其轉變之樞機。故論百家，必先及於儒，而儒學則創始於孔子，孔子乃家學之開山，亦即古代王官學之傳播人也。

孔子平生最崇拜周公，把周公當時的種種思想和實際措施，加以一番極深的探討和發揮，而完成了一種純屬學術性的組織圓密的思想體系，於是中國才有儒家之成立。我們可以說，周公是大政治家，而有制禮作樂，是極富於教育意義的。孔子則相反，而想根據理想的教育來建立理想的政治，有氣魄、有擔當，通經致用，德術兼修，『用之則行，舍之則藏』，活動于政治與學術之間。周公是古儒，孔子是今儒，周公、孔子一直是相提並稱，迄唐代至今而猶然。

孔子始開私人講學之風，而以此為志業，且以作君子儒勗勉諸生。儒家的教育方針，不在訓練一技一藝的職業人才，而為培養有為有守的通人『君子不器』，『形而下者謂之器』，懸為儒家教育的基本戒條。君子之儒篤實而已，『博學於文，約之以禮』，言顧行，行顧言，而其最高之境界，則為究心於易。易者聖人效天法地之書，人與天地參，則易與天地準，通天地人之謂儒。孔門諸子，奕業相傳，繼之承之，波瀾壯闊而成巨流，故以後凡為孔子之學者，皆稱曰儒家。

三、道統之觀念
統是傳統，含有一脈相傳，承先啟後之意。『道統』就是指孔門傳下來的心法，教人治心、治學、治事、治國的方法，乃沿著一個一貫的系統傳遞下來的。道乃人的精神所創造的事物，亦即文化。所以道統也就是『文化傳統』或『精神傳統』。中國文化既有生命力，同時亦係一種開放的體系，故能依照其自有的價值準則，對外來的事物理想作適當的吸收與融會貫通。其與別的文化之間，是互相影響的，不但有所吸收，也是有極重要貢獻的。

韓愈在『原道』一文中，說得很明白：『堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻。』

唐宋間由於佛學的盛行，而佛學思想出自印度，許多觀念方面都和中國固有的思想格格不入，由於這一比較，使得我們道統精神便顯露了出來。宋、明學者們，一股救世的熱潮，漸漸的便匯成了中國宗教的道統。
其次在中國歷史上看，道統源於先秦，儒為宗主，政統追始於三代，禮進大同為依歸，道統推大易，孔子為宗師，儒家定為尊，孔子成為教主。自漢以下，儒家的形上原則，不徒為一思想，不徒為一原則，而是表現於政治社會組織，成為『內聖外王』的文化體用，所以中國政統和道統的歷史精神是一貫的。

四、立教之精神
儒學博大精深，歷史悠久，起源於黃帝開國以前，歷經堯、舜、禹、湯、文武周公，至孔子繼其道統，集其大成，成為一以貫之之儒宗道統精華。然而儒門文化，崇尚與大自然之調和，以『天人合一』為極致，更以『民吾同胞，物吾與也』之仁民愛物之偉大精神立教。立教五千多年來，屹立於天地之間，無非體上天好生之德，存善去惡之宗旨以行教。故儒門弟子，必修其博大精深之教義，而立誠行修，推而廣之，發揚光大，是則為儒教門徒造功立德之歸依也。然而其博大精深，實根據於天理人情，其足以為世界人士所服膺者，則為仁道與孝道也。儒門一向認仁為天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，長養萬物之義，故為人類種種善德之源，自無疑義矣！

張子橫渠名言有『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』此四句皆從一『仁』字發揮。至於為人如何能夠實踐此一大道，此一真理，則以履行孝道為先。為人倘對其父母不盡孝道，則其人從此墮落，道德觀念已亡，其人不啻與禽獸何異？孝經記孔子教曾子之言謂：先王有至德要道，則是孝字。以一字孝，從身體髮膚受父母，不敢毀傷，孝之始也。至於立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

是以儒門認為人之所異於禽獸者，期能宏道，明德以重孝道仁道也。又仁者人也，人之所以異於禽獸者幾希，如此幾希即是人能知孝悌仁義耳。故易曰：『立人之道曰仁與義。』
綜合以上所說，足見儒門之所以重視仁道、孝悌、天理、人情，其義在此。故凡我儒門弟子，實大有待於深係之認識。

五、宗教儀規　 凡事莫違，萬眾一心，禮法端正。
凡事敬老尊賢，莫自亢高，老幼扶持，有錯必受評論改勸。
孝養雙親，不逆教訓，尊師重道，慎終追遠。
禮讓為先，出入杏壇儀容必須端整，正心義氣，不談邪事，出言有序，勿爭言論。
敬拜天地，禮敬神祇必有序，衣冠整齊潔淨，虔誠心意，重遵禮儀。
辨別是非善惡，事有始終，知所先後。
言必信，行必果，言行顧之，正己而後化人。
男端正氣，女立貞節，勤儉為本，不偏貪污，勿損人利己，得之有道。
莫巧言色，衿孤恤寡，慈悲常規。
綱常八德必守，勿陽奉陰違，凡一切不正思想即不德行為，應切禁戒，不慎若有所犯，當皆自反省。 六、宗教儀規　
釋奠典禮開始：（典禮程序由擔任通贊禮生依次高唱）。
鼓初嚴：（亦稱發頒鼓或頭通鼓）。
鼓再嚴：（亦稱二通鼓）。
鼓三嚴：（亦稱三通鼓）。
樂生、佾生就位：（樂生隨麾生，佾生隨節生，按轉班鼓節奏就位）。
執事者各司其事：（按建鼓節奏就位）。
糾儀官就位：（引贊引糾儀官就位後暫退）。
陪祭官就位：
分獻官就位：（每位分獻官各有引贊兩人，為示區別，位於右者曰引贊，位於左者曰亞贊，擔任引贊兩人，聞通贊唱分獻官就位後，引贊趨分獻官前唱：『請分獻官就位』，即於分獻官左右引導就位）。
正獻官就位：
啟扉：
瘞毛血：
迎神：（樂奏咸和之曲：有樂有歌無舞）。
鞠躬：（請獻官行拜首禮，其餘人員應聲行鞠躬禮）。
進饌：（主壇、四配、東西哲、東廡先賢、先儒、西廡先賢、先儒、同時進行）。
行上香禮：（樂奏寧和之曲、不歌、不舞）。
行初獻禮：（通贊唱：『行初獻禮後，繼唱行初分獻禮。』樂奏寧和之曲、有樂、有歌、有舞）。
行初分獻禮：（通贊唱行初獻禮後，繼唱行初分獻禮）。
恭讀祝文：（行初獻禮、當唱奏『寧和之曲』樂章一半時，樂長即唱：『樂止、舞止』至此樂暫止而不擊鼓，麾生、節生各偃麾、節）。
行鞠躬禮：
行亞獻禮：（樂奏安和之曲。有樂、有歌、有舞、中間無暫停）。
行亞分獻禮：（正獻官行亞獻禮復位後，通贊唱：行亞分獻禮）。
行終獻禮：（樂奏景和之曲，有歌、有樂、有舞，中間亦無暫停）。
行終分獻禮：（正獻官行終獻禮復位後，通贊唱：行終分獻禮）。
飲福受胙：
行撤饌禮：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
送神：（樂奏咸和之曲，有樂、有歌、無舞）。
鞠躬：
捧祝、帛詣燎所：
望燎：（樂奏咸和之曲）。
復位：
闔扉：
撤班：
禮成： 
 
七、結論
際此中國儒教會，剛成立於茲，因為儒教傳統的延續重建於今日，一方面固然要回顧傳統，作歷史的見證與反思，以適應新時代的條件與新環境的因素，才能夠面面兼顧去對治新時代的問題，進而釐定方向，籌畫未來的理想去迎接新的時代。其次，我們欲洞識儒教的內涵，大學中庸二書，不可不讀。此二書，承尼山之心傳，宏聖學之要旨，以明明德為首務，以天常率性為聖教，以止至善為止歸，而以中庸為道統。復以內聖為始體，以外王治平為末用；乃儒教發揚光大，學子向道之梯航。 

道教

撰稿人：中華民國道教會秘書長／張檉 

一、概述
道教係我國固有之本土宗教，源遠流長，歷久彌堅，與民俗相揉和，是大多數國人共同信仰之宗教，不但對我國社會產生過長久之安定作用，並且對我國之文學、書畫、音樂、塑雕、戲劇、舞蹈等藝術及天文、地理、曆算、醫藥、治煉、化學和建築等科技，有過重要的發明、貢獻和影響，與我國之學術思想史、政治思想史及民族革命史，亦有密不可分之關係。

遠在伏羲時，已有卦象之造，用來解釋天道，決定人事和以祭典崇祀神鬼。黃帝時已經知道順符天地的自然法則及死生說，建立明堂，封禪山川，以政行道，以道輔政。其後歷經堯、舜、禹、湯以迄文、武之一千五百多年間，如屬賢君，均遵黃帝之道，敬天修禮，以道治國，並設祝史之官，專司祭祀，巫覡之屬，至為盛行，乃有「國之大事，在祀與戎」的說法，戎是國防，祀就是宗教。

至周代時，太上道祖老子在周朝擔任柱下史及守藏史，因此有機會博覽群籍，不但通曉王家之學術，繼承了黃帝的道理，崇尚自然化育萬物以適應人性，順符道德與天合體，首先假名「道」即宇宙的本體，即是萬物的本源，他的思想超脫自然，而且崇善反暴，世稱黃老之學。其後的莊子，就承襲了黃老學術，當時的墨家、名學、法家、兵家、刑家及陰陽家等，他們的學術思想，大部份源自黃老思想之道家，並且逐漸形成了黃老道及方仙道的盛行，儒生如講天道與人道的關係和觀念，仍舊是遵循道家的說法。其時我國的祭祀制度和宗教活動已經非常完整，如對天、地、星辰、時祀、山川、社稷、五祀及厲神的崇信，是我國當時的普遍宗教思想和現象，而對老子的崇拜，自秦漢，已經成為普遍的宗教信仰。西漢文景時代，由於推行黃老之治而天下太平。漢武之時，雖言獨尊儒術，但儒家僅言人生入世之學而不談神道，因此它不是宗教而不用宗教儀式。東漢時學道之士張道陵，在鵠鳴山中苦修道法和神學，並且依照上古封禪郊祀的制度，訂立了種種科儀，敬天禮神，規範信眾，以道家的思想，陰陽家的學術和神仙家的方法，結當時盛行的老子信仰，形成了一個有組織，有制度的教團，正式用道教之名從事闡道利生宗教活動，古代奉道之士的方士，亦漸稱為道士了。

張道陵正式行教初期，號稱天師道，設二十八治，信者以四川漢中一帶為主，嗣後張衡到江西龍虎山講道傳教，長江以南地區，道教方始漸盛。當時道教教人誠信不欺之理，人如有病或有罪，均需首過其罪，承認自己的過錯，用清靜、懺悔來化育人民，又設義舍、義米，出外之人可以免費住用，人人認為方便；在那同時，于吉所奉之太平道已甚流行，惜後被張角等人所利用。魏晉南北朝時，敬神祀祖的道教已經十分流行，當時人民因痛恨世間奸詐殘忍，知識分子多信老莊之道，蔚成一時風尚，解釋老莊之著作很多，五胡亂華之際，亦藉道教組織及民族意識，而發揮其高度潛力。南北朝時，南朝的陶宏景和北朝的寇謙之，都被尊為國師，講道授徒，朝中大臣，多數成為他二人之弟子，一時間宮、觀、院、壇之建築及祈禱齋醮之舉行，以及勸善規過，化民成俗的功德比比皆是，此其前，句容的三茅，西山許遜的淨明及葛玄的閤皂等道派已經大盛，傑出的道教先師如葛洪、陸修靜、杜廣成等，對道教理論的確立，經典的編纂、修養的成就及科儀的刪訂，均有卓越貢獻，迄至唐代，道教已經風行天下盛極一時。

唐朝雖然教派很多，但宮廷之內特別尊崇道教人士，有名之大臣如魏徵、李泌、李白等都曾當過道士，公主入道為女冠者甚多，儼然已成風氣，玄宗時在京師設崇玄館，建太清宮，以首相為宮使，並領崇玄館事，於各州郡設紫微宮，以副相領觀使，史稱宮觀使，以主管天下之道教宮觀，開元二十五年並置玄學博士，每年依明經之列甄拔「道舉」，考試老、莊、文、列之經義，時稱道學，高道羽化，賜諡○○先生。宋時仍因唐制以首相副相為宮觀使，另置「道學」為道者教育機構，而且女子如為女道士或童子入道者，均須入學，入學甄試以誦讀道德經、南華經、靈寶度人經、救苦經、玉京山及消災經等可以斷句為中式，並由試官給據以名報有司。宋代天子多崇信道教，行政上因受道教影響而尚寬厚，國內之宮觀在制度上規定為大臣退休賦閒之所，並列「祠祿」以為支應，政教配合，最為和諧，是道教最為安定之時期。因此，唐、宋兩代、道教名人輩出，是道教之極盛時代。

遼金時代，華北一帶興起三個新道派：全真道教、真大道教及太乙宗，其中以全真教範圍最廣，勢力最強，影響最為深遠，金元之際，全真龍門派長春真人邱處機跋涉萬里，西過流沙而至雪山面謁成吉思汗，元太祖設經筵恭聆邱祖順應天理，以柔克剛，止殺愛民，敬天重道的宣化，大表敬佩而奉為國師，稱為仙翁，並力維道士之安全，因而大河南北百姓多賴道教以為庇護，一時黃冠滿天下，是以中原方未遭致類似西域之慘禍，宋朝遺臣遯隱於道教以黃冠終老者，概不追究，百姓於入道後，則免夫役稅賦，其時，有名的道士，多稱先生或真人，地位十分尊崇，但以道教民族意識濃厚，於元中葉以後，朝廷對道教崇信漸衰，藉故盡焚道藏，廢置宮觀，道教因而衰退。

朱元璋創建明朝，多賴道教支流異端的紅巾之力，太祖深悉道教崇尚慈愛自然，且言天道靡常唯德是歸，不利於專制統治，故於得國之後，雖然表面尊崇道教，實暗壓抑道教，力使道教思想完全脫離塵俗不涉世事，而專司齋醮祀典，道眾之傳習更多加例禁，至此道教型態大變。滿清入主中華，深知道教富於民族思想，於是道教大受貶抑，以致教義不彰，日益寖衰，但民間祈禳敬祖仍多延請道流，習俗婚喪，仍本道教成規，但道教本旨已經彌晦，致使市井游閒之徒，以及種種愚昧落伍之迷信行為，多托名依附於道教，乃致積非叢尤，使道教蒙謗至深，部分知識份子，因不明道教本義，輒以淺見詆譭道教，而迄今依然。

二、信仰
道教以上乘理學，上上乘玄學及最上乘神學為理論的基礎，採多神論，神和仙是道教至善至美的最高境界。道生於混沌之先，稱之為元始祖　，祖　在空洞自然之中，無質無形，於太易之世分真化　以一　化三，在太初龍漢之年化生玉清聖境清微天，無形天寶君，在太始延康之年，化生上清真境禹餘天，無始靈寶君，在太素赤明之年，化生太清仙境大赤天，梵形神寶君，合稱三清，是道教至高無上之神，化生三清三境各歷七千餘劫四十二億年。以無生有，生天生地生人生萬物，是歷經龍漢延康、上皇、赤明、開皇五劫開闢完成的，故而又有太易、太初、太始、太素和太極之分。整個宇宙在太易之世，只是一片虛空，始生者即為祖　，亦即宇宙之本體，萬物之根源，強名曰道，太初之世即氣之始生之時，太始即形之始見之時，太素即質之始成之世，其時雖已具有氣、形、質，但猶未分離，一片混沌，視之不見，聽之不聞，無天無地，清濁未分，太易變而為一，繼而一　化三，上　名始，中　名元，下　名玄，是謂玄元始三　，而太始復以三　化九而進太素，九　隱於虛空，三　開光太極形成，輕清積陽而為天，凝滓積滯而成地，九　列正，日月星辰，陰陽五行，人獸品類，則均受其生成。三清又稱道寶、經寶及法寶，因此道徒亦稱三清弟子，祖　以至真之氣化生東王父，又以至妙之氣化生西王母後，陰陽既判，天地始生而入太極，再化昊天玉皇上帝以統諸天，及五方五老為五行之精，五方五帝為五行之用，次以天地水三官大帝分掌三界及人間禍福，另凡斗闕、四極、星宿、八位、山川、社稷、道教是崇信禮拜的，而這些信仰均係與我國上古所祭祀者一脈相承的。至於後天之人格神和歷代得道仙師道教亦十分崇敬，仙人是具足內功外德而得道之高真，神人則祀「有功德于民」者，舉凡「法施於民」、「以勞定國」、「以死勤事」、「能禦大災」、「能捍大患」，五者能成其一即具神行，成其大者為大神，成其小者為小神，人人可躋，入世出世，咸能成功。此外即屬司過神，道教認為人類雖係大宇宙之一部份，但既為人類，即應具備明是非，辨善惡之人類本性，人之普遍弱點即係有無止的慾求，也因此而失去人性而淪為獸性，司過神即屬令人遠獸性保人性之冥冥主宰，人的日常言行，無形之中均有監督，因此值年有值年的太歲，值月值日值時也各有功曹，還有每家每戶的灶君，及城隍神令，以及每人身中的三尸神，都是監督紀錄各人言行的司過神，其次還有日遊夜遊的過往神明，有隨時監看人類的功過，至陰司巡察東嶽大帝，天、地、水三官大帝和十方救苦天尊所化的十殿冥王，則是最後決定各人功過之決策之神；至於一方人性不善有干天和時，則由瘟部的厲神降災司懲，這些信仰，在我國民間，多是深信不移的，也是我國社會長久以來的安定力量。由於道教以道家思想和經典為理論基礎，因此尊黃帝為始祖，奉老子為道祖，張道陵為教主。 

三、教義
道教是我國唯一固有宗教，宗源於黃帝，闡揚於老子，成教於道陵天師，世稱黃老之學。道是宇宙之本體，先天地而生，故為天地之根，萬物之母，老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」「無狀之狀，無象之象，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，迎之不見其首，隨之不見其後。」「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。」「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」不但說明了天地萬物同出一源，而且人類萬物是無法脫離道而獨立生存的。因此道教不但極力主張崇尚自然，化育萬物，同時也強調老子的「慈、儉、不敢為天下先。」為行道濟世的指導原則，「慈」就是教人應有悲天憫人的仁心和化育眾生的襟懷；「儉」是要人清心不貪，見素抱樸，少私寡欲，知足不辱，不可暴殄天物，浮華失真而迷失本性，失德離道；「不敢為天下先」就是要人忍讓不爭，謙恭柔順，為而不有，成而不恃，知榮守辱，知止不殆。人能慈愛，即可利民，人能節儉，即無貪求，人能忍讓，即無爭奪，故以人能無貪無欲，不爭不奪，世間即無紛爭，自然可以利物濟世，福國利民。基上要求，因此道教規定教徒必須「存天理、袪獸性、返人性、守靜篤、致虛極。」而以「遵天法祖、利物濟世、清靜無為，自然順化而臻天人合一」為基本教義，遵天即是順符自然保守天理，法祖就是宏揚祖德返始報本，故曰道有三本：天地者生之本也，君師者治之本也，祖宗者類之本也。」萬物生存的空間和所需之物質條件，無不來自天地，淵於自然，天地扶持萬物和人類繼續生存和發展，因此天地天地是生之本；君師領袖，是領導、教化，推動進步的樞鈕，是發展生存動力，因此君師是治之本；人類傳宗接代，繁衍族類，保存生存的根源，就是祖先，因此祖宗是類之本，為了報此三本，道教徒家中，必須設置神龕和祖先牌位，二者缺一不可，拜神而同時祀祖是道教最大特性，不但充份顯現了教徒崇德報本之精神，同時也成為中華文化之優良傳統。

依據道教教義，道教還有以下之特性，就是道教為唯一講「氣」的宗教，自元始祖　以一　化三，萬物生成以後，無不蘊氣而生，無不秉氣而存，所以人在修道過程之中，內煉就是煉氣，古之道士因此亦稱煉氣士，修道之士須透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程完成精氣神三者合一，與道合德的天人合一境界，以達到天地人三者合一的目的，而做到極高明、極博大、極精微、極神化、極悠久的五極要求，在這個前提指導之下，道教徒的生命觀，就有了「我命在我，不在於天」的重生貴命之積極觀念，而產生了導引、按摩、辟穀、吐納、服氣、結丹等等激發自然潛能的長生內煉靈修法，但煉氣固然可以延生，如果沒有外德的積聚還是不足得道的，因此在德行上之規定也十分之嚴格。另一個特性就是道教確認「萬物有靈」，亦即一切事物各有主宰，皆與世人生活密不可分，也是世人必須謹言慎行時時崇敬的，國人普遍存有「天地良心」「舉頭三尺有神明」的觀念，即基因於這種認知。

再一個特性就是道教講究飄逸自由，世間就是洞天福地。凡屬宗教，都是尋求解決人生未可知的問題，引導眾生去惡歸善，為未來生命找一個去處。道教則是要在現實的世界上，建立一個極大而沒有罪惡、沒有災害、公平、和諧的樂園，人人皆可在虛靜自由之樂土上，依據道教之理念，超脫自在，不為物累的安居生活，長生久視與天同壽，一同追求永恒的生命，所以人活在世間是快樂的事。道教所指的仙境，並不完全在天上，人間仙境的十大洞天、三十六洞天和七十二福地，都是國內十分秀麗的山川勝地，人在修道過程中，就是活神仙，任何人都可以生活一起，一同當神仙，而且要道者「同塵和光」，不要離開人群，不要製造階級。

還有一個特性就是感應和承負，感應即是凡人為善為惡，只要一有念頭，上天立即知道，並不是俟你有了行為，才逃不過上天的法眼，而是有感即應的，俗諺：「為人不做虧心事，未曾舉意神先知，善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」亦即導因於道教感應承負的道理，任何宗教的信教徒所追求的，無非是現世的安慰和未來的果報，人生在世的一切功過善惡，居後的福禍報應，都由各人自己擔負，而與他人無涉。道教則謂人之為善為惡，若果報不及己身，則由子孫承負其禍福，河上公註曰：「修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻正，其德如是，乃有餘慶及於來世子孫也」。想爾注亦說：「傷殺不應度，其殃禍反還人身，及子孫。」其意即謂，傷害別人者，如果不能得到度世向善，將會有惡報，而且禍延子孫。抱朴子亦云：「但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀，若算紀盡未自死者，皆殃及子孫。」正一天師教戒科經說：「人能修行，執守教戒，善行積者，功德自輔，身與天通，福流子孫。」惡事的報應可在己身及子孫，善事的報應，同樣的及於自己和子孫，所以養生延命錄也說：「人修善積德，而遇其兇禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡，而遇其福，蒙先人之餘慶也。」民間普遍的流傳：「善有善報，不是不報，祖有餘殃，殃盡必報；惡有惡報，不是不報，祖有餘德，德盡必報。」及「留德不留財」的俗諺，就是詮釋道教承負的教義。

宗教是社會之公器，其最大功能厥在滌化人性以安定社會，主導文化以保全民族；因此必須依循教義而制訂德目以化育信眾。道教規納各種教義而要求信眾遵行者，則以「禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族。」及抱朴子所訂之「忠孝仁信和順」的行持六訣，以及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、作好事。」的修身五箴，作為日常的生活規範。教徒則以「　說神之法──闡揚真理，旨在宏道傳教，淨化人性以安定社會。　揚神之功──祀神敬祖，旨在崇德報本，宏揚祖德以保全國族。　體神之心──進修功德，旨在律己度人，仰體天心以利物濟世。　續神之德──強化組織，旨在團結教眾，發揮力量以福利蒼生。」為推展教務之四大目標，讓世人都能沐浴於道的恩德下。 

四、經典
道教經典甚眾，均收在「道藏」之內，現用道藏係明朝正統年間重新輯印者，故稱「正統道藏」，計分三洞四輔十二類都五千四百八十五卷。早期道經分上清經、靈寶經、三皇經三部份，以後合稱「三洞珠囊」，唐時稱為「三洞瓊綱」，共有一八七六三八○卷，宋時編為「大宋天宮寶藏」，政和中改編為「萬壽寶藏」，元時編為「玄都寶藏」，亦有七千八百卷，後遭元廷藉故焚毀。

道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔，三洞各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類，合稱三十六部尊經。洞者言通也，通玄達妙之意，洞真以不雜為義，為上乘之法，洞玄以不滯為名，是中乘之法，洞神以不測為用，是小乘初法。道經以黃帝的陰符經、老子的道德經、莊子的南華經、尹喜的文始經及金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以陰符經、道德經、清靜經、龍虎經、黃庭經及參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文為內煉丹鼎派之五經四書，並以度人經、玉皇經、玉樞經、三官經、北斗經及生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方為外修符籙派之五經四書，其中濟煉科及祈禱儀十分眾多，均在三洞威儀部內。道經又分宣揚真言的奉誦之經、默識奧秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經三大類，以及道品經、霞品經、桂品經，道品是神霄真言，霞品是紫府秘笈，桂品是文昌規範；道品代表經是玉樞、三官、北斗等經，霞品的代表經是呂祖的大洞經、醒心經及破迷經，桂品經則為文昌帝君的大洞經、純孝經及本願經。神霄係九霄之最高者，玉清長生大帝所治。銀宮金闕係神治之所，紫府青都則為仙居之鄉。另在我國社會上，流行最廣，影響最深之勸世文則為太上感應篇、文昌陰文及文昌功過格。學道之士，必須要從習經開始，只有洞澈經義，才能知道造化之妙，才得具有宣化之能，因此習經是修道者之必經過程。 

五、儀軌
中華民族是一個重倫理，講報本的民族，因而形成了崇德報本的宗教思想和祭祀活動，古代天子以封禪郊祀以彰天地之德，封、郊即是祭天，禪和祀則是祭地。道教沿襲了古制祭法而加以分類變化，其儀式因事而異，統稱科儀或齋醮。醮是敬天酎神祈禳乞福的科典，齋是度亡超拔的幽法。杜廣成先生刪定散壇醮儀說：以牲牷血食稱祭，蔬果精珍稱醮。醮就是祭的別稱，是傳統的道教儀式，河圖經品三洞之，計有四十二等，咸以太上為主，次以北斗為宗，但能禮備樂周，心誠丹罄，必能除患降祥，故知醮祭重禮儀，不尚靡費血食，唯誠為貴。

一般醮典多稱「金籙道場」，齋科則曰「玉籙道場」或「黃籙道場」，籙是神之秘籍，記錄天曹各官及屬吏之名諱，以及各種函牒文憑。每一醮典或齋會均包含若干科儀及經懺，最習見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開光安座、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗及各種朝科，以及招魂、開路、沐浴、破獄、遊詣及施罐等等不勝枚舉。而醮典亦依性質分為清、瘟、水、火、土各類，內容均有定制，俗謂之三朝醮、五朝醮，並非指三天、五天之意，而係指舉行朝科之次數而言，朝即朝禮之謂，科目亦多，但依定制仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄為主，但亦有早朝化，晚朝天師者，端視醮會範圍而異。道教以醮會為主要教典，其目的在求風調雨順國泰民安，因此設醮咸被視為大事。依據古制建醮設壇尚有「醮分三階，壇分九等」的規定，不可破格僭越，上階醮會係為國君所建，中階醮會為文武公卿所設，下階醮會方為鄉宦士所設。上階上等醮稱為普天大醮，壇曰順天國興壇，設三千六百星辰聖位，行科四十九晝夜，而三階下等醮稱保慶醮，壇稱郤災壇，設八十一星辰聖位，行僅一晝夜。由此足證道教經教制度威儀嚴謹，以昔況今豈得以道里計？至於煉度的齋法，分為五：　度人的玉宸。　度鬼的鐵。　度水亡之水。　度火死之火。　度兇喪之血。大凡建醮設齋，在文檢上至為講究，不但有上行下行的分別，還有榜、表、疏、悃、函、牒、關、引等種類，主持的高功法師，是無法濫竽充數的。

道教徒禮神，抱拳作揖，行拱手禮而不合掌，男性自膝至天庭為一揖，女性自膝至下顎為一揖，日常對神的供物，僅須香、花、水、燭四項，以香代表無，花代表自然，水代表清淨，燭代表順化，以表示清靜無為自然順化之意，是絕不主張殺生血祭的。而一般的宮觀道廟之中，如有常住道眾，則每日均有早晚課儀式的舉行，道教儀軌進行之中，動聽飄逸的道樂和優美的讚曲是不可缺少的。

六、教規
道者之目的，不外超凡入聖修真返璞，與道合德而致濟世度人之功果，因此首重戒律之修持。道教戒律多達三十餘種，一般則以老君五戒、十二戒、二十七戒、一百八十戒及中極三百大戒為漸進戒階，另則初入道者有初真十戒，各地宮觀多依戒律制訂堂規，訂定罰例，對教徒之生活規範至為嚴格。老君五戒是一、不殺生，二、不嗜酒，三、不口是心非，四、不偷盜，五、不淫色。另有十善則為：一、孝順父母，二、忠事君師，三、慈心萬物，四、忍性容非，五、諫諍蠲惡，六、損己救窮，七、放生養物種諸果林，八、道邊舍井種樹立橋，九、具利除害教化未悟，十、讀三寶（道經師）經律奉香花供養。以及五箴六訣均應誠謹奉行。全真道眾除須奉守戒律外，尚須茹素不食葷腥，伙居道士及一般教徒不吃長齋，禁食三厭五辛，三厭者即天厭雁，地厭犬，水厭鱉，五辛則係蒜、薤、韭、芸薹及胡荽等辛辣之屬，蓋以道者以寡慾養精，少食養氣、安眠養神為保養精氣神而達長生久視之唯一途徑，教徒隨其功行修為，逐步加深其禁忌，而對房禁尤為首要，玉皇心印妙經首句即云：「上藥三品，神與氣精。」故養精、保精、鍊精之必具過程中，不可近色行房而有損於精。孫思邈真人有言：「凡日月薄蝕、大風大雨、虹蜺也動、雷電霹靂、大寒大霧、四時節變，不可交合陰陽，慎之。」「凡夏至後丙丁日，冬至後庚辛日，皆不可合陰陽，大兇。」「凡大月十七日，小月十六日，此名身毀敗日，不可交會，犯之傷血脈。」「凡新沐、遠行及疲、飽醉酒、大喜大悲、男女熱病未差、女子月血、新產者，皆不可合陰陽，熱疾新產交者死。」都是房禁的重要提示。

教徒守齋首重「心齋」，持花齋者亦須依據齋禁實施齋戒。「太上洞玄寶福日妙經」中定有正期齋日：

 正月、三月、五月、七月、九月、十一月為長齋月。
 正月初七，天曹遷賞會；七月初七，地府度生會；十月初五，水府建生會；此三會齋日持齋，萬劫不遭瘟氣。
 正月十五日、七月十五日、十月十五日、是三元齋日，此日持齋，延壽益算不見眾苦。
 正月初一天臘、五月初五地臘、七月初七道德臘、十月初一民歲臘、十二月初八王候臘，能持五臘齋者無願不會。
 立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是八節齋，行道持戒，居門欣慶。
 每月初一、十五日，甲子日及本命庚申日，宜持齋誦經，生死受福。另以神誕醮會，應守清齋，不可違禁。

七、組織及傳承
我國上古郊天祀地，以卦象卜辭演繹人事，戎祀並重，政教合一，國設祝史之官，專司祭祀，其後方士盛行，道術已彰，黃老道、方仙道及太平道等，係以教團型態活動於民間，比張道陵設二十八治，成為教區之後，道教才開始正式的有了教會之組織。魏晉南北朝時，道教因人才輩出，經典大備，已由民間進入宮廷，迄唐興於開元年間，始置崇玄館、開道舉，並以首相副相領宮觀使，諸路、府、州之宮觀，一律置提舉、提點、管勾等官，宋代一仍唐制，臣僚退職，轉居宮觀為養老投閒之職，授以祠祿，元代授邱長春祖師真人之位，使領天下道教事，邱祖羽化，由其徒相繼接任，明時授正一天師高爵，但另在中央設道錄司，府設道紀司，州設道正司，縣設道會司，各有僚屬以管理天下宮觀及道士，並負甄拔給牒之責，在制度上十分嚴謹，是時教業昌盛，天下景從。及清因道教思想不利異族統治而未獲清廷提倡乃至寖衰。目前教會乃借用人民團體型態所組成，於中央設總會，省及院轄市設分會，縣及省轄市設支會，但其實質已與道教原有制度相去甚遠。

由於道教流佈既久且廣，宗支至多。早期以樓觀派及經傳為主，後以宮觀遍佈天下，同時諸山叢興，流派更多，但仍不離以積功修德，敬修神人相感積善派，研證經義，敬修神人相顯的經典派、陰陽推演，敬修神人相應的占驗派，飛符演法，敬修神人相通的符籙派及煉養結丹，敬修神人相發的丹鼎派等五大道派為主流，其中符籙派又有正一、淨明、三茅、閣皂的分支，而丹鼎則有五祖七真及南宗、北宗的區分，嗣後又有東派、西派的興起，而目前則係江南以正一為多，華北以全真為主。至其傳承則南派以師徒，北派以叢林為尚。

道者欲達得道功果，必先行道，行道之前必須知道，如要知道，首須學道。人若立志向道，於學道而知道後，尚須經過傳度的儀禮，由信徒正式進門入道而成為教徒。以全真為例，宮觀後院多設道院以充學者修真學習之所，宮觀分為二種，一種稱小道院，有傳經授法之義務，二曰十方叢林，有傳戒傳度之特權，道者得經介紹擇日詣小道院拜觀主為師，觀主得為之「簪披」，依字派賜予道名，但須留本姓，自此結髮成髻，改穿道袍及白布高襪，雲履青鞋，習字讀經，灑掃炊事，擔水負薪無不服勤，如值十方叢林授戒之期，得經觀主報名參加考試，中式者始得傳度為道士，如其考試特優得天字第一號者，則留在十方叢林學習叢林規制，以備異日充任叢林執事，其餘則給衣冠戒牒，仍回本觀繼續其修程，伙居道士除隨師學習不一定住廟外，其傳度受戒一如前例，在家居士亦得依例受度，唯其禁忌較寬。

信徒經傳度入道，如其修持進步，方可分別授予宗教師之資格，其職又有二類：

道職： 分為八等十六階，以宏揚教義力行修持為主，故其職等亦以「宏、揚、扶、宣、揚、傳、講、演」八字為名，再以道教二字為級，如初授「演講師」者，晉級時即授給「演道師」再陞即為「講教師」，以此類推，晉陞並非易事，「宏、揚、扶、持」四等階曰「內殿師」，「宣、傳、講、演」等階曰「外殿師」，具有內殿師資格者，方得主持傳度典禮，並得簽署度牒及授職證書。


法職： 亦即神職人員，以修建科醮行法接天為主，故其職帖內容繁複，其授職儀式亦曰奏職或授籙，未經授籙不得充任高功法師主持醮典，及具名開榜和進表，蓋因三界諸天均無案也，其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「太上盟威經籙」、「上清五雷經籙」、「上清三洞五雷經籙」、「上清大洞經籙」、至「三清三洞經籙」計七階，依據九轉運遷規定，其陞職更為困難。道教是重制度、重法統、重教規、重傳承之宗教，雖曰講究自由飄逸，但對教法非常維護，門派雖多，傳承方式則一，惜以近時教制迭遭破壞。 


八、教務概況
道教係我國之本土宗教，民族色彩十分強烈，有清一代對道教則採壓抑政策，故而由盛轉衰，一時難能全面國際化，但因在我國傳揚最久，並與國人生活習俗密不可分，故在國內仍具最大潛力。外侮侵華期間，道教重要文物典籍，多數流向外邦，因而形成國際間對老學研究之風氣，對道教學術之研究，成就蜚然，但信道之徒，仍在華人社會。民國三十六年據中華日報調查報告，大陸地區有大小道廟計共三十一萬八千餘所，入道教徒有五千餘萬，其中僅全真出家道士即達六百萬之眾，信徒則無法統計。大陸變色後，道眾被迫星散，道廟悉數廢置移充其他用途，文革期間全遭摧毀，目前逐漸修復開放者，至為有限。台灣地區宗教信仰過分自由。反致教權不彰，教規盡失而教制蕩然，與道教本旨相去益遠。台澎金馬地區現有道廟八千間，利用民房設立之道堂約在萬間左右，傳教人員二萬八千餘人，信眾在八百萬以上，但部份與佛教有重疊情形。道廟佈教活動日有增加，道教總會現設新制道教學院一所，高雄道德院亦設修真道院，一南一北同時培育傳教人才，其他道廟有意興學闡教者已有多起，至於善書刊物在社會流通者約有百餘種，內容多數不符教義，甚或荒誕不經，實深影響道教正信，政府宜在政策上輔導教會嚴加整飭，用以提昇宗教品質，掃除宗教污染以改善社會風氣。 

九、社會服務
宗教本旨即在福利蒼生，安定社會。道教以利物濟世，弘道度人為基本教義，在規戒上亦有損己救人之規定，因此道廟及道徒日常在輸財救濟工作上，貢獻非細，道廟財源來自十方善信，故知來自十方用之社會之理，平時施醫贈藥，施棺施米，所在多有，至修建圖書館及活動中心者亦數甚多，另以捐獻警車及救護車以及破案加菜金，以實質行動支持政府維護治安者亦有多起，歷年各級政府表揚推行慈善公益文化事業之宗教團體，向以道教團體最多，故知道教徒對社會服務實厥盡教責，唯對弘道宣化育萬物淨化社會之本位工作，顯屬不足，尚須積極計劃加強。

統一教

世界基督教統一神靈協會-神靈協會撰供

一、宗教團體名稱
「世界基督教統一神靈協會」（The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity; HAS-UWC），簡稱「統一教會」，一般也被簡稱為「統一教」。

自1997年起，創始人文鮮明牧師將上述教團組織名稱改成具有社會團體意義的「世界和平統一家庭聯合會」（Family Federation for World Peace and Unification; FFWPU）強調通過建立以神為中心的理想家庭，來實現和平統一的理想世界，即大同世界或地上天國。

二、成立經過
源起
在1936年，在文鮮明牧師十六歲那年的4月17日（復活節）的早晨，當他正在一個小山丘上懇切禱告的時候，耶穌基督突然向他顯現，要他繼承自己未完成的使命，肩負起在地球上建立天國的使命。此後，文牧師開始了對宗教真理的熱切追求。在往後九年中，經過熱切的祈禱、研讀聖經和親身經歷，他發現了現在被稱為「原理講論」的基本教理。
1945年韓國脫離日本的統治，文牧師開始加緊準備來貫徹攝理。他進入漢城和平壤，開始傳道並且獲得了很多弟子。但是他被當時北韓的共產政權所壓迫，且以擾亂社會秩序之理由而被捕入獄。直到1950年韓戰發生之後，才被北進的聯合國軍隊所釋放。

此後，他在平壤、釜山等地展開傳道的事工，並於1954年在漢城創立「世界基督教統一神靈協會」，召集了原本對聖經解釋有疑問和不滿足信仰生活的基督徒及知識分子，確立了教會初期的基台。
1967年，文牧師差遣第一位來華開拓宣教的統一教會宣教師鄭仁淑女士（即韓籍日僑福田信子女士）來華宣教，並於1971年6月在台北市正式設立登記為「財團法人世界基督教統一神靈協會」。

若與某原來之宗教團體有關，是什麼樣的關係，如何演變？
統一教與基督教有高度關聯性，採用同一本新舊約聖經全書做為經典，相信神的創造、人類的墮落及通過基督教的拯救。但統一教對聖經的詮釋，有幾個重要的地方與目前基督教一般流行的看法不同。例如：人類始祖是經由「淫亂」（偷吃禁果的真相）墮落的；耶穌基督是因為以色列選民不相信他就是神所差來的救主，才會走上十字架的代贖道路，否則就可以在當時活著完成建立地上天國和天上天國的使命；以及再臨主將來會和初臨時一樣以肉身誕生，再臨主是使命和耶穌相同，但人已不同的另一位等，因而被部份基督教人士視為異端，甚至因而被排斥為「統一教」。
因此，文牧師所創的團體名稱是「世界基督教統一神靈協會」，原意是為了團結基督教的一個協會，卻因受排斥而被稱為「統一教」。

發展狀況
1975年，文牧師呼召來自美國、日本、德國三國的志願者走向世界，去到一百二十個國家開拓，建立統一教會活動。他們希望藉著真實的行動和訊息的傳達來分享神的愛和統一主義的前景。就像許多當地的人們一樣，他們忍受許多艱苦，經由他們的受苦而體會神對於他們所在的國家，施予了無比的體恤憐憫和持久的愛。今天，統一教會已在全世界一百八十餘國展開各種傳道與社會服務事工的推動。

四十餘年來，文牧師通過統一運動，在宗教、學術、政治、文化、傳播、社會、藝術等各領域，亦創辦了許多世界性的機構，例如：「世界和平教授學會」（Professors World Peace Academy; PWPA）、「國際文化基金會」（ ICF; International Cultural Foundation）、「世界媒體協會」（WMA; World Media Association）、「世界和平宗教聯合會」（IRFWP; Inter-Religious Federation for World Peace）、「世界和平高峰會」（SCWP; Summit Council for World Peace）、世界和平婦女聯合會（WFWP; Womens Federation for World Peace"）、世界和平超宗教超國家聯合會（IIFWP; Inter－Religions and International Federation for World Peace）……等，致力於實現世界和平與地上天國。並透過各種活動與世界性組織，開發人類生活中各領域的資源，使它們成為創造真愛的世界文化，及促進世界和平的工具。
台灣統一教會在正式立案不久後，於1975年2月間因為少數（九名）學生休學傳道風波，被政府禁教達十五年，於1990年三月由內政部正式解禁。解禁後台灣統一教會透過許多有意義的活動，例如愛的純潔運動及理想家庭創建運動等，致力重建性道德與家庭倫理秩序，廣受各級政府、媒體及社會大眾的肯定，而被接納為正統高等宗教。

三、負責人或主持人簡介及宗教經歷
創始人──文鮮明總裁
世界基督教統一神靈協會創始人文鮮明牧師，於1920年出生在北韓的農村家庭，在孩提時代就表現出非凡的正義感、不屈不撓的意志和對他人的關心與熱愛。十六歲那年的復活節，當他在家附近的山上禱告時，與耶穌基督做深刻屬靈的交通時，接受了神的召命，而將畢生精力投注於神旨意的完成──即地上天國的實現。1954年，文明牧師於韓國漢城創立了「世界基督教統一神靈協會」，其後在各領域不斷推動促進世界和平的各項運動。
文牧師強調家庭的重要與影響，深知唯有通過理想家庭才能實現世界和平，所以近年來亦創立了許多與家庭角色有關的世界性機構，期盼能喚醒人類對家庭的重視，並發揮家庭中各個角色之功能。他甚至在1997年將整個教團的名稱改為與家庭有關的「世界和平統一家庭聯合會」。
文牧師於1960年受到神的祝福與韓鶴子女聖婚，從此開啟「祝福」的傳統，並倡導建立以聖潔真實的愛為中心的理想家庭。包含已婚夫婦和未婚夫婦男女，迄今已經超過四億對夫婦，由於認識到文鮮明牧師代表神所給予的祝福之價值、幸福美滿家庭對個人生命意義，以及對社會國家的重要性，因而參加了全球性的「理想家庭祝福大典」。這項祝福，甚至也已延伸到對靈界的靈人之祝福。文牧師是一位通曉靈界事物的宗教領袖。
至今己年屆八旬的文牧師與其夫人，仍不停歇地為世界和平之實現而奔走，並確信世界和平不久將會具體實現。文鮮明總裁伉儷不但激勵眾人此一信念，更是身體力行、樹立典範，且創立各種組織以採取行動。而今這些組織已成為人類實現世界和平的寶貴工具與資產。
台灣統一教會會長（Chairman）──
李在錫牧師（韓籍），在文牧師主持的祝福家庭排序中，屬最早的36家庭（1960年），自1996年被文牧師派遣來我國擔任統一教會在台最高負責人，李在錫牧師曾於1982年至1986年間擔任韓國世界基督教統一神靈協會協會長，他同時是現任的韓國宗教協議會會長。
台灣統一教會協會長（President）──
張金峰博士，是目前在我國的「財團法人世界基督教統一神靈協會」之董事長，其祝福家庭排序比起李在錫會長是屬於相當後輩的6000家庭（1982年）。張全鋒博士曾任環宇國際文化基金會的執行長，並曾短期在中原大學兼任教職。

四、會員或信徒概況
目前會員人數約五萬人。
成為會員或信徒的要重條件:
相信《原理講論》之教義，即聖經上所提到的創造、墮落與拯救的內容。
填寫入會證。（以下為統一教會入會證書上的內容。）
「我確認以下的事實：我相信神，我們在天上的父正通過文鮮明牧師在地上動工，要來建立衪原本創造理想的世界，我相信，神正以真父母的理想為中心，在為醫治人類的痛苦，並為全人類建設一個愛與和諧、自由、和平的世界而動工著。我願意獻上精誠，在我的生活與家庭中具體實現神的愛和真理，並在愛與真理中侍奉我的社會、國家、世界與神。我願全心全意支持原理的理想和神的盼望，並努力完成自己的責任分擔，只要心力所及，我願意貢獻出我的時間、財力以支持統一教會的事工。」
參加教會的禮拜與服侍活動。

五、教義與經典
教義
統一教會的《原理講論》，是將《聖經》以現代化來解釋的核心教義書籍，其內容由前篇七章和後篇六章所組成，清楚地解明了《聖經》所有未曾解開的事實，和整個宇宙人生的根本問題。
大致上可分為創造原理，墮落論及復歸原理三部分。

創造原理
神是精神（性相）與物質（形狀）兩屬性的統一體，同時也是陽性與陰性兩屬性的調和體。神按照調和統一的原理創造了宇宙萬物和人類，並把人立為宇宙萬物的主管主，賜給人三大祝福──人人可以人格完美，像神一樣；人人可以建立理想家庭，且人人可以用愛和科學的創造性來主管萬物，建立一個精神文明和物質文明調和統一發展的地上天國──大同世界。
人有永恆的靈人體，在地上天國生活結束脫掉肉身後（即死亡後），靈人體即去到永恆的充滿愛與美的天上天國生活，造成一個人神、人、萬物永恆喜悅的幸福世界。

墮落論
但不幸人類始祖亞當和夏娃違背神的誡命，在還沒有成長到人格完成以前──即還在青春期的未完成期間，就因淫亂的不倫之愛的關係而墮落了；同時也使得天使長路西華墮落成為能控制人心產生惡念的魔鬼撒但；世界亦因此而變成充滿罪惡、痛苦、混亂、戰爭、不幸的世界，即地上成了地上地獄，且天上（靈界）亦被劃分成空無一人的天國，與基督徒所在的樂園，及良心人死後去的中間靈界，以及做惡人死後去的天上地獄。

人本來是神的子女，繼承神的公義、善良和仁愛的心情，屬於神的血統；但經由天使長和夏娃淫亂的靈的墮落，以及夏娃和亞當淫亂的靈肉兩面之墮落，變成了撒但的子女，繼承撒但自私、奪取、淫亂、邪惡的心情，屬於撒但的血統，於是善本性的本然人，因始祖墮落而代代成了善惡稟性混雜並存的墮落人。

復歸原理（拯救原理）
神是愛的神，且是善的神及全能的神。儘管人類因為沒有聽從神的話，即沒有遵守神所給予之「不可淫亂」的誡命，而無法完成人的責任分擔，以致於陷墮落而造成罪惡的世界，破壞神的創造理想，但神仍在人類始祖墮落後，馬上展開分立善惡、立善滅惡的拯救攝理，要把人類帶回到沒有墮落以前之真善美的本然幸福理想狀態。所以拯救攝理就是想要復歸本然狀態的復歸攝理，也因此使得人類歷史變成善惡鬥爭的歷史。

神通過宗教來做內的善惡分立，興起高等宗教來建立道德、倫理與博愛精神，並恢復神和人的內在關係；也通過戰爭來做外的善惡分立，使較善的國家慢慢擴大版圖，以便迎接彌賽亞來恢復人的善本性及理想世界。二千年前誕生在以色列的耶穌，如果以色列選民相信他，就能以猶太教中心，復歸羅馬與東方的印度及中國，在當時建立一個全球統一的地上天國。
無奈以色列人將耶穌基督視為異端而把他釘死在十字架上，因此，神只能以復活的耶穌為中心，興起基督教，成為後來世界文化的中心，把神的信息全球化，準備在基督再臨時將世界完全復歸。

現代是基督再臨的時候，科學發達，經濟繁榮，政治民主，彌賽亞再臨時將以肉身誕生的形成出現，成為當代聖人，能利用進步發達的交通和通訊技術，把神的愛和真理迅速地傳播到全球，造成一個理想的世界，完成神的旨意。
而文鮮明牧師正是要完成此項歷史使命的一位聖人、再臨主。他與其夫人韓鶴子女士正是能「重生」人類，使人類再次成為神真實子女的「真父母」，可以把神和人類重新連結到完全的救世主。「重生」就是通過文牧師伉儷所主持的「祝福典禮」──即轟動全世界的大型國際集團結婚典禮。文牧師通過「統一運動」或「真愛運動」，亦即愛的純潔運動、真家庭運動（或稱為理想家庭運動），及世界和平運動的總合，即與中國傳統文化修身、齊家、治國、平天下精神一致的世界性社會運動，正世界性地展開創造地上天國、大同世界的救世運動。預定三代──即到二十一世紀中葉，就可以藉由將全人類的人性提昇至完美而實現大同世界、地上天國的理想。

重要經典及出版品：
《聖經》新舊約全書（基督教共同經典）
《原理講論》原版及第四版簡要版
《The Explanation of Unification Thought》，即《統一思想要綱》
《共產主義的終焉》
《祝福家庭與理想天國》
《神的旨意與世界》
《統一教會簡介》
《真父親路程──統一教會史前史》
《真父母》
《傳統》（教儀書籍）
《聖言》及《心情文化》月刊
《世界和平新前景》（介紹統一運動的畫報）
《旨意之路》
《Ideal Family》月刊
《環宇國際文化基金會簡介》
《世界和平婦女會簡介》
《Scripture》（英文版比較宗教經典著作）
代表性錄影帶（介紹「世界文化暨體育大慶典」、文牧師伉儷及統一教會）

六、宗教活動
平日的宗教活動
 人生原理講座──道活動
 錄影帶、幻燈片、小型座談、解答人生的目的與價值、人類痛苦的原因，尋找本然的自我。
 專題演講──傳道及教育活動
 神秘家系──人生命運的剖析
 理想家庭的藍圖──四大心情圈
 愛情革命──愛滋風暴及防治
 兩性關係──理想家庭系列講座
 靈界與人生──死後生命的存在原理
 「原理」研習營：宇宙、人生、歷史與宗教原理之探討──教育及靈修活動。
 團契──聚會活動
 學生團契、社會青年團契、婦女團契等
 禮拜──崇拜活動
 主日禮拜、家庭禮拜、節日禮拜、兒童主日學
 訓讀會──每日各家庭、各教會之清晨禱告靈修及研讀聖言活動
特別的宗教活動  聖日敬拜──一年八個宗教聖日之敬拜活動：真神之日、真父母聖誕日、真父母之日、真萬物之日、神的永遠祝福宣佈之日、世界統一國開天日、七八節、真子女之日。
世界文化暨體育大慶典──以「國際理想家庭祝福大典」為中心的多項國際會議、體育競賽活動與藝術表演活動的文化大慶典，以追求創造世界新文化及實現世界一家理想。 

舉辦此文化大慶典的理由，是因為我們的世界持續受到戰爭衝突、宗教不和、疾病和貧窮的折磨。很明顯地，僅著重在人類物質的發展，並無法帶給人類真正的滿足。倘若我們想建立一個健全的全球共同體來滿足所有人類真正的需求，那麼就必要發展人類的精神的文化。

在我們的心裡渴望生活在一個沒有戰爭、貧窮與疾病的世界。除非有一個統一的心情文化（即愛的文化）做為基礎，否則單靠國際上政治、經濟的努力，並無法成就如此的世界。此一以神的真愛為中心的心情文化世界，代表全人類所要尋找與建立的理想世界。

文鮮明牧師於1992年創辦「第一屆世界文化暨體育大慶典」，做為慶祝人類的兄弟姐妹情誼及立理想家庭的場所。以真愛為基礎，超越種族、膚色的差異，全人類一大家庭的模式，將帶領我們直接邁向世界和平。認同這個理想的男人與女人，將奉神的名被邀請參加國際祝福典禮，當作是一種永恆的家庭關係和價值的承諾。藉由實行「不淫亂、不離婚、為對方而活、為世界和平而努力」的崇高倫理道德標準的生活，這些夫婦將樹立道德的典範，並領導朝向理想家庭、社會、國家及世界而前進。並且多種國際會議及其他大慶典有關之活動，是設計成從不同的層面來顯現理想世界共同體的前景。
該慶典活動已於1992年、1995年、1998年及1999各年分別在韓國漢城及美國華盛頓特區、紐約市等地盛大舉行，我國各界指導者及青年與學生代表均曾踴躍參與盛會。

非宗教性的活動 愛的純潔運動：全國性、持續性地重建家庭倫理之大型社會活動及校園純潔教育活動。
理想家庭創建運動：全國性、持續性地重建純潔性道德之大型社會活動。
藝術巡迴公演活動：邀請韓國「小天使藝術團」（The Little Angels）及「環球芭蕾舞蹈團」（The Universal Ballet）全國巡迴公演。
大學先生小姐選拔活動：持續每年或隔年舉行。
模範母親、模範孝女、孝媳、殘障愛心母親、傑出單親家庭選拔。
學術研討會：「世界和平教授學會」（PWPA）每年定期活動。
國際會議：宗教、婦女、學生及學術等類別。
社區服務：世界宗教青年服務營、國中真愛系列團體輔導。
義工培訓：通過義工服務，找回本性，激發潛能，理論與實務並用，成為德、智、體、群、美兼備的現代人。 

七、其他相關組織
（請參閱《統一教會簡介》及《世界和平新前景》） 環宇國際文化基金會（各國有國際文化基金會，International Cultural Foundation; ICF）
中華民國世界和平婦女會（各國有世界和平婦女聯合會，Womens Federation for World Peace; WFWP）
中華民國世界和平教授學會（各國有世界和平教授學會，Professors World Peace Academy; PWPA）
中華青少年愛的純潔運動協會（各國有純愛聯盟，Pure Love Alliance; PLA）
鮮文宗教學院（在美國康乃迪克州有橋港大學﹝University of Bridgeport﹞及統一神學院，在韓國有鮮文大學、仙和藝術學校等教育機構）
世界和平超宗教超國家聯合會（Inter-Religions and International Federation for World Peace; IIFWP）
世界和平青年聯合會（Youth Federation for World Peace; YFWP）
世界和平聯合會（Federation for World Peace; FWP）
世界媒體協會（World Media Association; WMA）
美國華盛頓時報（The Washington Times），日本及韓國等國之世界日報或世界時報。
世界和平宗教聯合會（Inter-Religious Federation for World Peace; IRFWP）
大學原理研究會（Collegiate Association for the Research of Principle; CARP）
國際勝共聯合會（International Federation for Victory-over- Communism; IFVOC）
世界和平高峰會議（Summit Council for World Peace; SCWP）
世界和平媒體會議（World Media Conference; WMC）
基洛夫芭蕾舞學院（Kirov Ballet Academy，在美國華盛頓特區）
小天使藝術會館（在韓國漢城）
世界和平武術會議
世界和平文學會議
相關企業組織 

理教

撰稿人：中華理教總會副秘書長／董福澤

一、沿革 
理教原名「在理」後改名「理教」，為明末崇禎十六年（西元一六四三年）癸未科進士羊來如所創立，迄今已三百八十餘年矣。（羊祖原姓楊為遁避清廷加封派任改姓羊）融合儒釋道三家之精華為一理，採三家之長而現代化，以天地育萬物無私無我之心為我心，貫徹「天人合一」之聖道。以陰陽合一生生不息之理為公理，發揚「心物合一」之真理。倡行戒煙戒酒，增進國民健康，講求倫理道德，增進國民健康，講求倫理道德，增進國民品德，提升國民氣質。 

民國卅八年中央政府遷來台灣，趙總領正東書曾於卅九年春召集教友在台復教，首先恢復中華理教總會。於四十三年由中央政府內政部函台灣土地銀行公產代管部撥交台北市中華路一段一七四號（西本願寺）為中華理教總會接管使用。先後以鉅資加以修葺，內部煥然一新。東鄰總統府，西鄰中興大橋，南鄰龍山寺，北鄰西門市場，為國際觀光名勝之區域。非但為台灣寺廟之冠，在東南亞古剎亦少見也。不料於六十四年四月五日午後發生火災，損失慘重，所有經典、冊籍、法物、法器，及重要文獻均付之一炬。觸目驚心，迄有餘悸！其間聖佛寶殿雖遭焚毀，但仍以殘餘小屋改為佛堂，常駐法師供佛頂禮，從未間斷。當將上情已分別函報內政部及台北市政府等有關機關，並擬就地重建計劃書表各在案。 

理教總公所，於遜清光緒廿四年二月清廷敕令在理教，應在國都北京設立總公所，凡各地設立在理教公所，須頒發傳道鑒定證明書，經北京巡警總廳加蓋大字印，該鑒定證書於光緒廿四年二月生效。凡成立在理教公所得持該鑒定證書向當地官署登記。連國外大韓民國仁川義善堂公所亦持有此鑒定證書傳教。在創教三百五十年慶典會後展覽，看見此證書無不讚揚，在外國能保存八十餘年實在不容易。 

台灣清心堂公所，於五十四年三月一日成立。由總領正趙東書兼任主持，開壇傳教，為台北教區齋期、法會、參佛、求順聖地。不僅為海內外教友及歸僑有所依歸，且影響大陸人心，至深且鉅。地址即今之台北市中華路一段一七四號。 

理教係以愛國敬親為宗旨，內則配合政府建設台灣暨復興中華文化運動，外則以發展組織於東南亞，期以達到度人度世和睦邦交之鵠的。本教在台復教時，曾承國民大會第五次會議第一五四號提案，「扶植理教」。於四十三年三月十八日經大會決議通過。嗣經行政院函國民大會趙代表東書，另以行政命令通知所屬各級官署，「輔導理教發展」各在案。惟本教舊址，台北市中華路一段一七四號，曾於六十四年四月五日午后發生火災，損失慘重。趙總領正不忍鑒於以廿餘年親手和智慧慘淡經營的中華理教總公所，毀於一旦，痛心疾首，筆難盡述。嗣經到處呼籲，力謀籌劃重建，因情形特殊，事與願違。終以年事稍長，積勞成疾，回天乏術。不幸於六十九年六月卅日「了凡」。值茲五年當中，吾教前後發生兩次巨變，可謂不幸已極！惟教務不能一時無人主持，曾於七十年五月經全教法師會議，決議通過。票選由宏道領正陳志泉繼任第十三世第廿三代總領正。即日宣誓就職。並由首席教正（立法委員）張金鑑監誓，始完成此一歷史性的神聖使命。八十五年五月九日陳志泉總領正依教規將總領正大法傳給宏道領正林松輝繼承。八十六年七月廿三日陳志泉總領正「了凡」。由宏道領正林松輝繼任第十三世第廿四代總領正。

二、信仰 
理教圓山觀音洞公所，位於台北市圓山之顛，空氣新鮮，風景秀麗，是信教徒內修外弘的好處所。在外表上看來不甚起眼，但因為它是家喻戶曉的大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的所在，而發生令人嚮往的萬丈光芒，是理教供奉聖宗古佛最高神祇的所在（俗稱觀世音菩薩）。因為由總領正陳志泉、理事長林松輝主持得宜，領導有方，暨常駐法師誦經祈福，使一般善男信女，每逢假節日，扶老攜幼，登山朝拜，及參佛求順者絡繹不絕。如遇齋期，由總領正及理事長率領信教徒由台北趕赴山頂膜拜，參佛求順、誦經、捧齋，更是盛況空前，法喜充滿。兼以洪李靖、殷振球、王觀禮法師大德善行，招待熱心，贏得一般登山朝拜者的認知與肯定。於是當場皈依及奉獻者，爭先恐後，場面令人感動。 

觀音洞公所，不僅是一座現代文明社會的菩薩道場，也是一艘苦海中普渡眾生的慈航。因此都抱著以「佛心為我心」的大願，共同為濟世救難弘揚理教而努力！並以涓滴成海，集沙成塔的決心，與八方道親及海內外善心大德人士提出擴建觀音洞公所計劃藍圖，由於千百萬人奉獻的資產心力，來諦造這座現代化的吉祥道場，諒在不久的將來就會呈現在大家的眼前。因為長城與羅馬都是人造的，這種偉大建築的成就，都是出於無數善心人士心靈的結晶，及賴有偉大民胞物與的大德。最後才獲得這樣偉大而應有的果實。 

信仰的對象必須具備三個條件： 
 這個條件必須是存在的。 
 這個對象是有崇高的德性。 
 我們信仰這個對象是有引發向上的功能。 

凡一個信仰宗教的人，和沒有信仰宗教的人完全不同。有信仰的人隨時隨地都會約束自己，檢討自己。凡事推己及人，就是自覺覺人，非獨善其身，而是兼善天下。惟信仰宗教的人，都能心安理得，安貧樂道，等於心中意馬有了韁繩，自然走入正軌，捨邪曲之路也。 

信仰須經過信解行證四個階段： 
「信」──孔子曾說過：「民無信不立」。又說：「人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，豈可以行之哉」。由此看來，離開了信，不但什麼都做不成，而在社會上根本不能立足。然信有「正信」與「迷信」之區別，也就是智與愚之分。智世能導入善報，愚世導入惡源，正與迷，智與愚，會產生差之毫釐，失之千里不同之後果，吾輩可不慎歟！ 
「解」──是以理智來分析它是正是迷？是智是愚？也就是追求正理的所在。
「行」──在理論上有了正確的共識與肯定還不夠，要理論與實踐連繫起來，付諸實施，勇往直前，不達目的絕不終止，千萬不要光說不做。 
「證」──澈底運用理智來考核所行的是正是迷？是智是愚？在行的過程中，有無偏差？經檢討與研究認為相符，大家一致予以肯定，證明行的方法沒有絲毫的錯誤，顯係所行是正確的，如此當收事半功倍之效。 

信仰的目的：秉承師訓，發提仁愛精神，弘揚濟世大道，為理教開拓於未來。信仰聖宗古佛（觀世音菩薩）為最高神祇。學習理道，就是啟發人的良知，如良知能被啟發，人心就會轉變，換句話說：由污染的私慾。就可化為清淨的善念，進而發出大慈大願的良能作用。惟人是萬物之靈，本來性善，而習相遠。如想做個修持的人，談何容易？不過我們有創造美好人生的能力和決心，惟有修持善行，才能走上成功之路。所以我們不是追求物質的享受，而是充實心靈上的無窮無限的快樂！我們相信清淨無染的善念，定會淨化被公害污染的社會。進而匡扶世道，造福群倫，藉此實踐倫理道德，改善社會風氣，端正人心，促進大同理想早日實現，為人類開拓光明燦爛美好的境界。 

國者人之積，人者心之器，國家之隆污，繫於人心之振靡。惟宗教以正人心去邪惡，裨益於世道人心。而宗教以信愛為基礎，自求多福，與人為善，謀求精神上的寄託，及生活上的慰藉。內則誠意正心，外則淑世善俗，實為和人群端正風，維持社會安定，促進人生幸福之主要力量！

三、教義 
理教教義：重忠孝與五倫，實踐八德，以淫盜妄煙酒為戒律。
惟理教生活條件有四： 
戒煙酒能健身窒慾，塞禍亂富國本。 
勵忠孝，旨在愛國家愛民族，敬父母睦鄉鄰，樹頂天立地之人。宏繼往開來之業。 
尚仁義，仁者愛人，己立立人，己達達人。重友誼，講團結，以禮儀為懷，與人無爭，己所不欲，勿施於人。 
重義理，究天人之道，分義理之辨。識分際，守紀律，正明分，崇理智。理教以理為生活基準，理者即天理，乃自然之法則，守之則存，舍之則亡。理者不可須臾離也，離則非理也。 
理教自教宗羊來如創教迄今已三百八十餘年矣。歷代祖師除宏揚教義點傳聖道外，並協助政府推行戒煙戒酒之政令，功在國家，澤被萬民。興教育息鬥爭，修己助人，正人心善風俗，厥功甚偉。清廷以理教實行忠孝，戒除煙酒，功在社稷，曾頒詔諭：通令各省縣市予以輔導。其間之豐功大德，善行義舉，嘉言義行，不勝枚舉。民國十七年國民政府核准理教立案，列為吾國正式合法宗教之一。 

理教為濟世救人，先修「入世」法，本正心修身的工夫，行仁度道，教化世人，進而研究真理，探討人生的奧秘，由入世而「出世」做到性命雙修，超凡入聖，以明明德而至於止善之境界。如人能實踐力行，久行不怠，不僅世界趨向光明和平之路，亦是人類返璞歸真，同登道岸的指針。理教講的是五倫八德，八德中以孝為先，為人子者。順親承志為孝。能孝其親。即是孝道。俗語說：百善孝為先，如孝沒作好，其餘九十九善，都是空的。此孝之意義也。孝是中國固有文化獨具的美德，是人性的尊嚴，社會安和的因素。由此可知中華文化的基礎，是建立於倫理道德，而倫理道德的實踐，是以孝道為中心。例如我們的身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。第二是弟。先生為兄，後生為弟，兄弟為手足，應該兄友弟恭，上和下睦，同氣連枝。根本一體，相親相愛，視同手足，這是政治昌明，民族興盛的新生力量。我們要推行中華文化運動，就必須發揚這種偉大的傳統倫理道德精神，以培養國民相親相愛高尚的情操，進而造成優良的社會風氣。第三是忠：我國傳統倫理的道德，以忠孝為本。就西方最文明的國家講的忠字，還沒有像我國講的這麼認真。並能夠把忠孝講到極點，國家就可以自然強盛，這也是儒家政治思想中所主張的德治、以忠為本。忠孝盡其心，竭其力，言必行，行必果。這行一致而不自欺。忠於國，忠於事，忠於友。事上竭誠謂之忠，教人以善謂之忠，此忠之意義也。第四是信；孔子曰：「自古皆有死，民無信不立」。俗語說：「酒逢知己千杯少，友不信義半個無」。總而言之，人若無信，活人也等於死人。自欺者無信，虛偽者不實，此信之意義也。第五是禮：表示敬意的儀容謂儀禮，敬重賢人，謂禮賢下士。人之有禮謙恭遜讓，無禮則序亂，序亂則不成社會。禮可以正三綱序五倫，詩云：「禮是隨身寶，能消萬禍山，為人須復禮，正己化愚頑」。孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。此禮之最高意義也。第六是義：義是人際關係中不可缺少的，如沒有這個義字，人類的行為，就會長夜不旦，永遠失去光明和正確的方向。故義者乃天地間之正氣，倘能輸財仗義，神則欽，人則行，光於前，裕於後。在人身至大至剛。百折不斷，惟勇惟直，義氣凜然！孔子曰：「君子義以為質」。此義之意義也。第七是廉：財帛不在眼中謂之廉。廉字清貧，不肯濫貪，淡泊明志，儉約養廉，不寡不偏，貴在身清。孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」。此廉之意義也。第八是恥：知恥乎勇，明恥教戰。惟人性本善無惡，只因耳聽邪聲，染其心，私慾生，不知恥，不知羞，胡作胡為，為脫韁之馬，進而失去理性，觸犯刑案而入獄者，大有人在。於公於私。良可惜欸！俟其良心發現，已悔之晚矣。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」。為能知恥，又能雪恥，此恥之最高意義也。

四、儀規 
夫宗教之創立：必須具備教義、信仰、戒律三種要素。繼經典之產生，範貽淑世，澤被八方。本教教宗羊來如秉賦聰穎，覺世牖民，事親至孝，聞於鄉里，廿三歲科進士。在京師親歷喪君亡國之痛，遂懷反清復明大志，為適應當時的環境，毅然決然由反清復明志節，一變而為愛眾生愛人類以教救世為宗旨。乃擷取儒釋道教義之精英，而特注重修持。為推行便利，採取宗教傳教方式，揭櫫愛國敬親及實踐不吸煙不飲酒之戒律。自明末開山宏道以來，講求內功外果，循忠孝儒行為「入世」規範，在止於至善。參佛法道功為「出世」修，修到自性圓明通澈，與理合真，進而超凡入聖。其目的：小則可以清心寡慾。與世無爭，而作為一個守法守紀的好國民，大則可以證道成真，同登佛境。我理教興起於國家變亂艱難環境中，屹然成為世界性宗教之一，歷劫不磨，聖道彌光、信教徒日夥。固然由於聖宗古佛冥冥中之靈佑，亦係我歷代先師沐教宗羊師祖道行之教化，暨繼承衣缽者努力之所致也。

為統一海內外各地理教堂公所統一傳教規範，及傳教儀式，在台復教後，秉承師訓及綜合過去各地公所傳教習慣的方式，彙齊統一印製成冊，藉以規範，實行一致，訂名曰：「理教規範」。俾各地理教堂公所傳教師人手一冊，普度八方，光大理教，茲簡列於下： 

理教徒婚喪喜慶儀禮之規定： 凡本信徒男婚女嫁，皆不受對方之約束，可自由選擇。 
理教徒包括男女法師婚嫁，除教內賜福外，結婚儀式，採一般習俗儀式，及理教堂公所結婚儀式。但證婚人須請福壽雙全者為佳。 
喜慶禮儀：例如壽禮按理教規定，道不言壽，與一般習俗不同，理教堂公所領正大法師如七十歲者，可以舉行紀念法會，誦經祈禱，延年益壽，此指整壽而言。俗語說：「人生七十古來稀」。表示紀念而已。但不要舖張浪費，節儉衣食，便是修，其他慶典亦然。 
喪葬儀禮：理教徒了凡皈安公祭有四： 
有護座以上法師位者，公祭得穿法衣，信徒穿便衣，公祭開始：主祭者與祭者各就位，唱頌詩，主祭者代表行五獻禮……。讀祭文，行三鞠躬禮，禮成。但不得用酒杯供獻。 
領正副領正法師了凡皈安公祭儀式：法師穿法衣，信徒穿便衣，主祭者祭者各就位，主祭者代表行五獻禮……。讀弔祭文，行三鞠躬禮，禮成。但不得用酒杯供獻。 
蓋旗禮儀式：凡領正大法師、副領正法師或長老以及法師對教有功德者，享有此項榮譽。 
辭靈儀式：凡領正大法師、副領正法師以及長老享有榮譽靈禮者，大殮後，法師及信徒辭靈儀式：主祭者與祭者各就位，主祭者代表上香、獻花、獻果、行三鞠躬禮，然後轉棺。了凡者如係男士，由右往左轉三遍，然後往左向右轉三遍，到靈前行一鞠躬禮，禮成。如係女士了凡，由左向右轉三遍，然後由右向左轉三遍，再到靈前行一鞠躬禮，禮成。 
 理教儀節：陞壇開始，總領正就位， 
 擊鼓十三響。 
 鳴鐘十三響。 
 聖職人員在聖宗古佛前相對站立，有法持法，無法垂手轉念。 
 請師父慈悲，朝聖下參。 
 持香誦讀香讚……。 
 送香。 
總領正向聖佛下三參，再向左右各下三參。 
聖職引總領正到羊師祖壇前上香、接香及向羊師祖下三參……。 
理教參禮：理教不叩頭，俗曰：「下參」。一般禮節是鞠躬或作揖等。進了理門就是下參，此參名曰：金斗報母參，參參不離一尺三，門外千叩首，不如理門下一參。下參的方式：兩足並齊，十指並攏，雙手從容，抬頭見佛，低頭雲蒲團，眼觀鼻，鼻觀心，彎腰曲背，手放於蒲團，跪腿、頭心頂地，心念「無字真經」一遍，撐背抬頭，再起後身，站起，一參下好，延年益壽，一生順序。 
一般禮儀：理教在齋期或點傳聖理的儀式中，有各種讚詩，儀式隆重。至一般的稱謂，則多隨俗，通常總領正或領正法師稱信徒都稱姓號或某師弟，信徒稱總領正或領正法師多以「師父」或依其聖職稱呼之。理教法師另有法衣法帽。依其法位高低而在衣襟上分扣數，並有不同的顏色來識別。此種法衣法帽多在典禮中著之，平日可隨俗。 
理教徒的生活：除必須戒絕煙酒外，與一般人民生活無異。不但法師可以結婚，而且在食的方面，葷素兩便，如能吃素更好。惟特重「入世」法的修治，但不勉強效法佛教出家人的苦行。 
點理：信徒皈依理教，請師父傳理，名曰：「點理」。亦即點傳聖理，這是理教徒遞代相傳的基本禮節點理。除儀式隆重莊嚴外，由領正法師當面口傳心授，傳者為師，受者為徒。且不妄傳，輕傳、私傳、信徒得了師父的聖理以後，（以無字真經為主）如遇災難，只要將「無字真經」出口誠心唸三遍，聖佛聞聲救難，當能逢凶化吉，遇難成祥。 
經典：理教在台復教，先後整理編著理教史畫，理教彙編，理教規範，理教述要，（中英文對照）聖宗古佛真經集，在理真經新解，趙總領正理明大法師語錄，參經新解，包括忠經、孝經、觀意經、黃庭經等。理教研真錄，理教復教十週年，理教淺說，理教與人生、教章、會章等。 
傳教儀式：各地理教堂公所領正大法師，領有法寶牒文及傳教證明書，即可傳教，要依法寶牒文內所載，不可踰規行事。 
受法：理教受法，凡信徒有功於理教，不分男女。出錢出力，辦道有功者，一年晉級陞法，二年點放，如在大學或研究所有碩士博士學位者，及對理教有研究心得者，不受此限制，另行點放法位。 
開光典禮儀式： 
應具備物品如下：新毛筆若干支。按開光人數多少而定。新毛巾若干條，新鏡子一只，剪刀兩把，絲綢一段。剪綵，開光典禮座台一座。 
典禮開始：全體肅立，聖職人員就位，站在佛座前兩旁。由法師恭請　領正大法師陞立佛壇上右座旁、啟扉。開光者排列預備：開頭光者人數多少均排列一行，由法師指導行三參禮，起立。由左邊聖職人員將毛筆毛巾各一支交與開光者向佛行一鞠躬禮。交與右旁聖職人員，雙手遞與領正大法師。領正大法師開光頌詞：用筆指點……。開光畢，將毛巾遞與開光之善士，自己擦面，永久不生面斑。開光毛筆給小學生用。開智慧，考試中。開光善士借開佛光，萬事順遂，福壽綿長。開光畢，善士下三參退席，領正大法師閤扉。 
附新理暨放法之規定： 
新理皈依由求師引師，引導壇房，在壇前向師座下一參。陞上蓮台站立。由領正大法師傳教，計廿分鐘，傳畢。 
新理皈依乾坤分度。安行由五人至十人，行數不拘。 
童子理不分乾坤，同時點傳。 
新理皈依之儀式與點放聖法之禮節：莊嚴隆重，俾信徒皈依精神愉快，衷心崇敬，畢生不忘。佛緣人緣融為一體，為修道鞏固的基礎。 
放法擇法應求一致。依理左手在外，係天蓋地，右手在內，陰抱陽，內中是子午陰陽相配，天人合一之心法，與佛接靈而通達無阻。為理教統一之聖法，切須默記，不可錯亂。 
領正見領正求順之規定：凡本師陞座，一律行參禮。無論在本堂或外堂均同。但其他領正陞壇亦得求順，但不下參，進壇房互相一揖說：「師兄慈悲，一理心照」。師座答：師兄「佛光普照，道運亨通，一理心照。退，師兄慈悲」。師座答：聖佛慈悲，師兄帶福回家。 
教服制定：理教教服──法衣。對外代表一教之服，對內分別法位。計分總領正、宏道領正、領正、副領正，以及幫陪監護各座法師。均有分別，以辨別法位。 
法牒：理教「法寶牒文」為教宗羊來如師祖親訂，為點放領正副領正傳教法寶，陞座前懸掛佛前領正頭頂後方，名曰頭頂聖法，是代表聖宗古佛暨羊師祖傳教，如無法寶牒文者，視為外道。 
繼承法制：總領正「了凡」或退休前，由其將繼承的領正姓名親書於法寶牒文上面繼承之。理教堂公所領正大法師「了凡」退休前，應預書姓名於法寶牒文內繼承之，但繼承人以有法師位者為限。惟法師須品行端正，信徒虔誠，呈報總會點派頒發法牒，以昭慎重。 
教章：理教教章，茲為延續本教法統，謹遵羊師祖親書大法制定教章一冊，計十六章，一四九條，飭全體信教徒恪守不渝。 
齋期：有二： 
大齋期──正月十三日為教宗羊來如聖誕。二月十九日聖宗古佛顯化菩薩身聖誕。四月初八為尹來鳳先師創立理教公所紀念日。六月十九日為聖宗古佛顯化菩薩身授記紀念日。九月十九日為聖宗古佛顯化菩薩身度道紀念日。臘月初八日為尹先師了凡成真忌辰。 
小齋期──正月初一日向佛祖朝聖拜年。三月初三日為聖宗古佛首度羊師祖授理紀念日。八月十五日為幫陪監護法師陞座度道紀念日。 
法會：理教法會──正月十五日為上元法會，撒路燈祈禱。七月十五日為中元法會，放河燈，追悼並超度有功於國家社會者之亡靈。十月十五日為下元法會，祭祖，慎終追遠。 五、組織 
民國十七年，全國理教聯合會在上海成立，公推張一塵為委員長。民國二十一年，在上海召開各省、市、區代表大會，更名為中華理教總會，選舉張一塵為委員長，是為中華民國最高之理教機構。三十六年六月十九日，全國各省市代表於南京召開第一屆代表大會，選舉王有才為理事長。 
 
三十八年，部分會員隨政府來台，發起中華理教總會在台復會，民國三十九年三月四日，依法登記，奉准復會，迄今八十九年已十七屆，現任理事長為林松輝。 
中華理教總會是由全國理教徒所組成之人民團體，以整理教規，保護教產，宣揚教義，福利社會為宗旨，總會之下於全國各省、院轄市設立分會及各縣及省轄市設立支會。各地理教公所是各縣市支會的團體會員，凡在本會登記有案之理教堂公所歸依，持有在理證明者，均有資格申請入會而為個人會員，神職人員不得規避入會。由全體會員定期推選會員代表，召開會員代表大會，選出理監事，執行會務工作。 
目前中華理教總會有台灣省、台北市、高雄市三個分會，而台灣省分會有二十一個縣市支會，各地分支會所屬公所團體會員有七十八所，個人暨直屬會員約五千七百人。總會秘書處設秘書長一人、副秘書長三人，襄助會務之處理與推展；秘書處設有會務、會籍兩組暨總務、會計兩部門。有關於教內專門性之工作，則另設弘法、教育、文化、法規、國際、青年、兩岸理教交流七個委員會，分別聘各有專長之教正擔任召集人。

六、教務概況 
為明瞭各地理教堂公所及省縣市分支會實際作業情況，中華理教總會經常組巡迴佈道團，每年按期分赴教區所在地訪問信教徒及會員，對宏揚理教與實際生活行動的實況，作為檢討與改進之依據。 
召開座談會：對當前改善社會風氣，淨化人心，作深入之研討。並激發與會人士今後應以「入世」婆心。捨己為人的聖理大道，為社會服務。進而作到「不為自己求快樂，但願眾生得離苦」。如此，方不負是一個虔誠的理教徒。願今後大家應互勵互勉共同為理教而努力。 
中國聖理書院、台灣聖理學院：本教鑒於信徒日漸增多，辦道人員及傳教法師的素質必須跟上時代，合乎潮流。曾於民國四十二年創立「理教聖理學院」，民國六十五年創立台灣聖理學院，依照世界宗教神學院組織規定暨配合中國宗教傳統文化時代的需求，培育傳教人才。點派至國內外擔任傳教聖道工作。嗣經改組為科系增加至十六班之多。於六十年又奉令改為「中國聖理書院」。改組為院本部及研究所碩士班、哲士班、博士班。培育國際傳教人才。於民國六十年奉教育部台（60）高一一九○號通知改為「聖理書院」並函內政部辦理立案手續。旋奉內政部台內民字第四一三八三號通知改為「中國聖理書院」。准予備案迄今。 

該院置院長一人，由總領正趙東書博士兼任，設教育長一人，聘由林松輝博士擔任，至其他班科系主任、教授均聘請由國內外知名學者專家分別充任。計畢業同學除在國內服務外，多係點派國外工作。不僅對理教發揚光大貢獻良多。且對國民外交深具正面意義。 

七、社會服務（福利）措施 
 中華理教總會對社會服務（福利）措施簡述於下： 
 指導各省市縣分支會會務進行事宜。 
 教規整理與執行事宜。 
 擴大戒煙戒酒及拒毒事宜。 
 舉辦臨時災害賑濟及其他慈善公益事項。 
 倡導節約運動事宜。 
 理教書籍、經典、審查整理事宜，暨編纂刊物之發行等事宜。 
 設立義學，拍攝電影及倡導一切社會教育事宜。 
 設立教義研修機構，培育傳教人才等事宜。 
 維護教產，協助修建理教堂公所等事宜。 
 協助政府推行政令事宜。 
 組織理教巡迴佈道團，分赴各地教區宣揚理教教義等事宜。 
 輔導會員進修及其他有關社會福利事宜。 

　理教公所對社會服務（福利）措施簡列於下： 
 協助海內外各地理教堂公所教務進行事項。 
 教規整理與執行事項。 
 督飭理教堂公所齋期、法會、執行考核事項。 
 召集全世界教務會議，檢討教務發展興革事項。 
 執行法師會，及釐定教務計劃，審定法師資格暨教籍進退評議事項。 
 法物保管及整理事項。 
 有關聖職人員考核、任免、獎勵及宏法佈道事項。 
 有關宗教事業經費籌募，及功德樂捐等事項。 
 掌理教史編纂，文獻整理。及理教書刊審核出版等事項。 
 執行社會有關慈善救濟，暨拒毒禁煙酒運動事項。 
 監督各級理教堂公教產及經費收支等事項。 
 執行各級傳教士研究學業及進修等事項。 
 暨其他有關社會福利事項。 

中華理教總會於民國十七年七月一日在上海成立。民國三十七年調查全國各省市縣理教堂公所共四千八百五十處，信徒約一千四百餘萬人之多。截至目前更不止上數。本教現正透過某種管道，擬與紅十字會作初步研究，如何能與大陸各教區理教堂公所負責人，作進一步的連繫與溝通，以利教務之進展。本教在台聖職人員，計有二百餘人，教徒約二十餘萬人。 

理教在台復教後，趙總領正東書，曾於民國四十年三月首次赴香港訪問理教道親，宣揚教義，並宏揚中華文化。第二次係於五十四年間，再赴香港主持清堂公所新堂落成典禮，並開光大典等事宜。同年十月廿八日又赴香港考察教務。並研討教務今後興革事宜。五十五年元月十五日上午十時點放張玉坡幫正為香港清堂堂公所領正大法師聖職。授與法牒，開壇傳教。五十六年八月一日赴東南亞考察有關文教、社團、僑社等。藉便宏揚聖道。有助於復興中華文化，使海外人士更能進一步瞭解中華文化倫理道德之偉大，暨中國政治哲學以倫理道德精神為出發點。以行民主科學為目的。提倡信義主張和平，促進世界大同，各民族一律平等。此次訪問的國家計南韓、日本、菲律賓、泰國等地。為時兩個多月，收獲頗豐。 

總領正陳志泉曾於七十四年元月間，隨中華民國宗教團體奉邀出席參加美國總統雷根第二任就職大典，事後順便訪問華府清心堂公所、舊金山觀音堂公所、大阪觀音堂公所、漢城居善堂公所等。研討教務發展的方向，暨宏揚理教中心課題，講解家齊國治的聖道。提倡戒煙戒酒有益身體健康的哲理。當初各級教區公所在座談會時，有關建設事項，今後應興應革事項等資料。帶回詳為研討與改進，作成結論，俾作施教之參考。

八、總結 
理教是繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟中國道統優良文化的實行者，以忠孝為教義，簡而易行。以煙酒為戒律，增進國民身心健康，純係一種「入世」修的典型宗教。雖有其他宗教「性命雙修」的教理，而無其他繁文縟節的約束。惟特重修持善行，來充實心靈上的空虛。由此我們相信清淨無染的善念，定會淨化被公害污染的社會。進而匡扶世道，改進社會邪風，端正人心，促進人類和諧，國家安康，開拓光明燦爛真善美的境界。