亦稱作「石聖公」、「石將軍」、「石佛公」、「石府將軍」等，若不將石頭公限制為男性神祇，亦應加入「石母娘娘」(以客家人為主)。簡言之，石頭公就是民間宗教裡以石頭為神的宗教實踐，屬自然崇拜的一種，按照宗教人類學的解釋，石頭公是萬物有靈論的宗教實踐，也就是把自然界中的生物或無生物皆視為有靈性。更有人認為，以自然物為神是中國「天人合一」的展現。
華人以石頭為崇拜對象的歷史源遠流長，而公、將軍、娘娘等等稱號，則是中國宗教裡為神封以官爵構成的官僚體系特徵。古代有些土地神，即吾人今日熟悉的土地公，即是從立石封神開始，例如《呂氏春秋》有「殷人社用石」之說，至今臺灣有些福德正神有類似傳統，以石頭為土地公像。此外，石頭也和生育傳說有關，如宋朝的雜史《路史》裡，也有大禹是其母從石受孕，因而以石為神的故事。人們也相信石頭具有靈氣，如知名的章回小說《紅樓夢》原名即是《石頭記》，因為全書始於一塊女媧煉石補天遺留下的石頭，這顆石頭頗有靈性故喚作「通靈寶玉」，後來成為故事的主角轉生人間變成賈寶玉。上舉例子，說明石頭公成為民間宗教的崇拜對象，是建立在相當廣泛的人類文化基礎之上。根據游謙對臺灣的石頭公案例分析，石頭之所以被崇拜，可分為幾項因素。一、位置。由於石頭所處的位置是人潮匯集的地方，例如礦坑口，因為交通位置特別，人們出入頻繁，自然地視為崇拜對象，祈求出入平安；二是顏色或形狀特殊。由於石頭的顏色、形狀顯然和週遭不同，或是和某些事物外型相似，甚至似人，似神佛。例如台中市南屯區鎮平里的福德祠，其石頭因為狀如人型，加上有樹齡逾百年的大榕樹，成為知名的石頭公，礁溪的協和廟的石頭公是一顆顏色奇妙的石頭；三者發生過奇蹟，這些在各地的石頭公廟皆有相關傳說，例如南投茄苳腳的石頭公廟，就是因為孩童以拜石頭為戲，突然神靈附體，或是宜蘭冬山的石聖公廟，是因為石頭會自己回到原位；四、陽具崇拜或生殖繁衍的崇拜。這類例子在漢人社會中較少，但是各地文化裡仍有相關的習俗暗示石頭崇拜和生殖有關，例如華北婦女撿石頭求生子，臺灣亦有拜石頭公以祈求小孩子身體健康的習俗。至於原住民某些部落的遺址也發現有類似石頭公信仰的考古證據。
石頭公偏佈全臺灣，主要在鄉下和近山處，即使在臺北盆地，近山的郊區如三峽、內湖芝山岩、木柵等地皆有，據估計可能超過一千處以上。有多座石頭公以祈求安產、孩童身體健康知名，例如宜蘭冬山的石聖公、四城的協和廟、苗栗的石母娘娘廟、台北木柵的石頭公等等。亦有少數屬私人或公司行號的崇拜，例如高雄半屏山下的東南水泥廠區內的「顯靈殿」即有石公、石婆。也有若干新興者與賭風熾盛時有關，這類石頭公多以求財為主，若靈驗性無法持續，多不經久旋即消失。
關鍵字
石頭公、石將軍、石佛公、石母娘娘、萬物有靈論
參考資料
1.阮昌銳。1982。〈台灣民間的石頭神〉。《海外學人》124:32-37。收入1987《傳薪集》頁127-132。台北：省立博物館。
2.游謙。2004。〈聖顯與臺灣的石頭崇拜〉。《新世紀宗教研究》。2:3。頁102-128。